INSPPIRAÇÃO E REVALAÇÃO

                         INSPIRAÇÃO E REVELAÇÃO

Definição dos termos . revelação é a "descoberta" ou "revelação" ( ἀποκάλυψις ) de Deus ( isto é, do ser e do caráter de Deus) ao homem. Inspiração é o modo, ou um dos modos pelos quais essa descoberta ou revelação é feita; é o processo pelo qual certas pessoas selecionadas foram habilitados, por meio da fala ou da escrita, para transmitir informações especiais sobre Deus para seus companheiros.

Será óbvio que os dois termos devem ser estreitamente relacionadas. Em grande medida, eles são estritamente correlativos. Apocalipse é em grande parte o produto direto de inspiração. As pessoas selecionadas de quem temos falado revelação comunicada a respeito de Deus, porque eles foram inspirados a concedê-lo. Até agora, como revelação foi transmitida pela fala ou escrita que chamamos de inspiração processo; dizemos que os homens santos do passado falaram e escreveram ao serem movidos pelo Espírito Santo ( 2 Pedro 1:21 ). O que se entende por isso vamos explicar mais tarde.

A. Revelação . revelação é o termo mais amplo. Não existe tal coisa como revelação por fatos, bem como por palavras. E a revelação de factos é mais uma vez de dois tipos: há a ampla revelação de Deus na Natureza; e há também uma revelação especial de Deus na história.

1. Apocalipse por fatos

( a ) Revelação de Deus na Natureza .-O judeu sob a OT levantou-se da contemplação da natureza com uma crença intensa na Divina Providência. Para ele os céus declarou a glória de Deus, eo firmamento mostrou sua obra. A visão dos céus trouxe para casa a ele o contraste entre a majestade de Deus ea pequenez do homem. Os fenômenos de vendavais e tempestades aumentado seu sentido de poder Divino e da bondade que interveio para sua própria proteção. A ordenação beneficente da Natureza voltou seus pensamentos a gratidão e louvor (Salmos 65, 104). A tendência da mente hebraico foi para otimismo. Sua fé religiosa era tão forte que o lado mais sombrio da natureza não incomodá-lo; suas energias destrutivas só encheu de admiração, ou então ele os considerava como dirigida contra seus próprios inimigos e de Deus. As perguntas que ele perplexos mais não se deve tanto a natureza como a partir da observação da vida humana.

O problema mais urgente de tudo era o sofrimento dos justos ea prosperidade dos ímpios. Para este problema são dedicados vários Salmos e todo o Livro de Job. Mas, no entanto urgente o problema pode ser e por mais imperfeito a solução, nunca abalou a fé arraigada de que foi a maior herança de Israel. O mesmo pode ser dito até mesmo das questões complicadas que exercem o autor de Eclesiastes, um fenômeno tardio e relativamente isolado.

( b ) Revelação de Deus na história .-A verdade que Israel apreendido com a maior tenacidade foi a intimidade de sua própria relação de Deus quanto o povo eleito. Nem todos os choques que se passou durante a sua carreira política, atirou para lá e para cá como uma peteca entre seus vizinhos mais poderosos, poderia enfraquecer sua influência sobre isso. Ele idealizou seus enfatizou-história os seus livramentos, habitou em seus poucos momentos de grandeza comparativa e prosperidade, e explicou o seu próprio declínio, como devido à sua falta de fé e desobediência. Ele viu a mão de Deus por toda parte, até mesmo através do sofrimento e fracasso, orientando-a de maneiras inesperadas em relação ao melhor cumprimento da sua missão. A nação se tornou uma Igreja; e até mesmo no exílio e dispersão Israel ainda deu testemunho de seu Deus. Em seguida, no topo de tudo isso, vem o cristianismo. Outra série aparentemente insignificante de fatos-the Life and Death of One, que viveu como um camponês em um canto obscuro do Império Romano-é seguido de enormes consequências. Uma onda de entusiasmo religioso passou por cima de um mundo exausto, e suas veias estavam cheias de vida nova que dura até os dias de hoje.

2 Revelação na palavra .-Idealmente falando, pode-se supor que o panorama histórico mais ou menos esboçado acima iria impressionar-se na mente de todos os observadores; que, tanto quanto ele continha uma revelação de Deus, que a revelação seria intuitivamente apreendido. Mas esperar o que teria sido de esperar muito, especialmente quando pensamos nas origens pobres e de baixa a partir do qual a raça humana tem gradualmente aumentado. Ele sempre precisou de líderes e professores. Grandes e penetrantes vistas, como os envolvidos no processo que estamos descrevendo, sempre pertenceram aos poucos ao invés de muitos, e foram mediados para muitos através de poucos. Desta forma ele será visto que a revelação de fatos teve de ser completada por revelação transmitida em palavras. Os fatos foram lá o tempo todo; mas além do estímulo e orientação Divino, trabalhando em cima de espíritos sensíveis a eles, a grande massa da humanidade teria permitido que eles passem despercebidos. A pressão de meras necessidades físicas é tão grande que a humanidade comum estaria apto para ser absorvido neles, se não fosse a influência de um grupo seleto mais altamente dotado do que o resto. Mas esses poucos escolhidos nunca foram querendo, não só em Israel, mas em todas as corridas dos homens, e visivelmente nessas corridas que chamamos o 'maior'. A educação Divino da humanidade sempre trabalhou dessa maneira, por um número infinito de passos graduais, levando os homens diante de uma verdade a outra, de verdades que são simples e parcial e rude na expressão de outras verdades que são mais complexos e mais abrangente , mais bem ajustada aos fatos que eles se abraçam.

Há, portanto, uma transição natural da revelação pelo fato da revelação por palavra. O fato vem em primeiro lugar; ele está lá, de modo que todos os que correr pode ler. Mas isso não é lido, uma vez que não é compreendido; é um fato nu; ele precisa de um intérprete. E a interpretação é fornecida pelo homem inspirado que fala e escreve, que aproveita o segredo e, em seguida, publica-a para o mundo.

3. tratamento Apostólica desses assuntos .-Este, então, é substancialmente o que encontramos no Antigo Testamento e nos escritos judaicos que se seguem sobre o OT. Os profetas e salmistas e sábios liderar o caminho em expressar os sentimentos despertados pela contemplação de Deus na natureza e na história. Tais Escrituras como Salmos 19: 1-6 ; Salmos 65, 104, Isaías 40: 12-17 são explosões espontâneas animado com o mundo externo; passagens tais como Jó 38:39 , (cf. 2 Macabeus 9: 8 ) fazer cumprir a lição do Salmo 8: 3 f .; Salmos 77: 11-20 ; Salmo 105; Salmos 106, Habacuque 3 são retrospects típicos da mão de Deus na história de Israel; Provérbios 8: 22-31 , Jó 28, Eclesiástico 24, Sabedoria 7, 8 são exemplos igualmente típicas do elogio da Sabedoria Divina, expressa na criação e na o ordenamento da vida humana.

Tudo isso os escritores apostólicos herdada, e dar um passo adiante em filosofar sobre ela. Eles não só dar expressão aos sentimentos que a contemplação das obras de Deus excita neles, mas eles claramente reconhecer as diferentes formas de revelação externa como parte do método da Divina Providência em lidar com homens. As passagens mais instrutivas a partir deste ponto de vista são encontradas nos discursos dos Atos, tanto naqueles dirigida ao pagãs (como em Atos 14: 15-17 ; Atos 17: 22-31 ) e naquelas dirigidas aos judeus (como em Atos 7; Atos 13: 16-41 ). Não precisamos entrar na questão o quanto esses discursos representam o que realmente foi falado nas ocasiões referidas, e quão longe eles encarnam o que o historiador considera adequada a essas ocasiões. Uma comparação entre os discursos atribuídos a São Paulo com o conteúdo do Epístolas Paulinas gostaria de sugerir que, por mais que a formação de um discurso pode ser devido ao historiador, ele provavelmente tinha diante de si algumas notas autênticas ou tradições dos discursos efetivamente entregues (cf. Revista de Estudos Teológicos xi. [1910] 171-173). Em qualquer caso, as opiniões expressas parecem ter sido praticamente comum a todos os líderes do pensamento cristão. Podemos, portanto, avançar para apresentá-los sem discriminar entre diferentes círculos. Ao mesmo tempo, a maior parte da evidência existente é derivado (mediata ou imediatamente) de St. Paul.

( a ) da revelação de Deus na natureza .-É de notar que, apesar de St. Paul compartilhado para o pleno horror da idolatria tanto como intrinsecamente errado em si mesmo e por causa de seus corruptores de seus compatriotas influências, ele, no entanto, claramente reconhecido os elementos de bom nas religiões pagãs, e considerada como tendo um lugar na ordem mais ampla da Divina Providência. Os pagãos, também, com a revelação de Deus de Si mesmo na natureza antes deles, teve amplas oportunidades de conhecer a Deus, e foi só por culpa própria deliberada que suprimiram e ignoraram esse conhecimento ( Romanos 1: 18-21 ).

E, no entanto nem tudo estava perdido. Deus tinha implantado no coração humano o desejo de si mesmo; homens foram buscá-lo, se eles possam sentir virá depois dele e encontrá-Lo; mesmo poetas pagãos tinha percebido que a humanidade era sua geração ( Atos 17: 27-28 ). Ele teve o cuidado de que eles não devem ser deixados sem testemunho de sua bondade, de que Ele lhes deu por causa das chuvas céu e estações frutíferas, enchendo seus corações com alimento e alegria ( Atos 14:17 ).

Observamos como o Apóstolo destaca de uma só vez o melhor eo lado mais proeminente da religião pagã, fazendo abstração de suas piores características. O mais urgente das necessidades humanas foi que a terra deve produzir frutos em suas estações. Os homens eram conscientes disso, e eles foram muito agradecido pela generosidade da Natureza. Na parte inferior da maioria dos cultos pagãos que prevaleceram sobre o Oriente, como, por exemplo, no culto difundido sob os nomes de Osíris, Adonis, Attis-se a celebração do tempo de plantio e colheita. O que havia de mal misturado com tal adoração era um produto da raiz do mal no coração humano, e era capaz de ser eliminado sem prejuízo para a idéia fundamental.

A revelação de Deus na natureza não foi, portanto, totalmente em vão. E havia outra forma de revelação que veio realmente a esse título. Havia uma certa reflexão de Deus no coração do homem: Sua vontade foi dado a conhecer através da consciência. E aqui, também, houve muitos pagão que, embora sem os privilégios que o judeu apreciado através da posse de uma lei escrita, observado fielmente tal lei interna quanto ele. São Paulo reconheceu plenamente esta, e é usado como um a fortiori argumento dirigida aos seus próprios judeus convertidos, e para aqueles a quem ele desejava fazer seus convertidos.

Outro ponto que pode ser digno de nota é que, quando São Paulo apela para a revelação de Deus na natureza, ele destaca, em especial, os atributos de Deus revelada qual a impressão derivado da natureza é melhor calculadas para transmitir: "as coisas invisíveis dele desde a criação do mundo são vistos claramente, sendo percebidos por meio das coisas que são feitas, mesmo seu eterno poder e divindade "( Romanos 1:20 ; cf. Sabedoria de Salomão 13, 1 ). As verdades que a natureza pode nos dizer sobre Deus não são toda a verdade; ele pode nos dizer do seu poder e da soberania e majestade divina, mas não de si mesmo pode dar a conhecer a infinita ternura do Seu amor. A natureza tem seu aspecto destrutivo, bem como seu aspecto de beneficência; e mesmo da natureza, como se vê, parece estar infectado com a mácula, que é visto mais visivelmente no homem. A julgar pela Natureza externa feita pelo próprio, ele poderia muito bem parecer que uma maligna, assim como um poder gracioso estava no trabalho por trás dele. Caliban em Setebos não é totalmente sem razão. Para uma completa revelação de Deus, devemos completar os dados provenientes dessa fonte por aqueles que são derivados de história e, especialmente, a partir da série de eventos que culminaram em toda a história dos eventos-ligadas na origem e difusão do cristianismo. São estes preeminente, e, de fato estas sozinho, o que levar para casa para nós a plena convicção de que Deus, nas profundezas mais profundas do seu ser é essencial e imutavelmente Love. (Para fortes acusações de natureza como ela realmente existe, ver JS Mill, Três Ensaios sobre Religião , Londres, 1874, pp 28-31;. ea hipótese de um Cacodaemon em RA Knox, algumas soltas Pedras , fazer, 1913, p. . 25f.).

( b ) da revelação de Deus na história .-Quando os apóstolos ou os cristãos da primeira geração de pregar aos judeus, sua pregação, na medida em que temos registro dele, é sempre um apelo à história, às vezes em uma escala maior, por vezes, numa menor. Quando a pregação é mais completa e sistemática, que começa a partir de uma pesquisa, mais ou menos completa, da história de Israel como um Heilsgeschichte ou esquema de Redenção, pré-determinado nos conselhos de Deus e funcionou na história dos Escolhidos Pessoas. Isso começa de direito com a escolha de Abraão e os patriarcas ( Atos 7: 2-16 ; Atos 13:17 ; cf. Atos 03:13 ). Em seguida, vêm Moses eo livramento do Egito ( At 7: 20-36 ) e da linhagem real que culminou com David ( Actos 07:45 F .; Actos 13:22 , At 15:16 ). Tanto Moisés e David profetizou de Alguém que estava por vir no aftertime-Moisés, de um profeta como ele ( Atos 3:22 f,. Atos 7:37 ); David, de um descendente de seu próprio que não deve ver a corrupção ( Atos 2: 29-31 ; Atos 13: 34-37 ). Isso leva a uma afirmação ousada do cumprimento destas e de outras profecias da Vida, Morte e Ressurreição de Cristo ( Atos 2: 22-24 ; At 3, 13-15 ; Atos 03:24 ; Atos 10:39 -43 ; Atos 13: 23-37 ; Atos 26: 22-23 ). No Epístolas especial ênfase é colocada sobre os dois fatos marcantes da crucificação e da ressurreição ( 1 Coríntios 15: 3 . f, Romanos 4:24 f, e em muitos outros lugares.). Estes dois grandes atos têm um significado para além de si, como a base e garantia da esperança de salvação do cristão. O esquema histórico é completada pelo derramamento do Espírito Santo, em si também um cumprimento da profecia ( Atos 02:16 ; Atos 2:33 ).

A longa série de fatos históricos é dado, e, em conjunto, constituem um amplo e definitivo, revelação objetiva. Mas, se essa revelação havia permanecido sozinho, sem comentário e interpretação, teria passado despercebida, ou pelo menos imperfeitamente realizado e compreendido.

( c ) É neste ponto que a outra forma de revelação vem in- revelação por palavra . E no mesmo ponto também podemos passar para a consideração de que outro grande fator em nosso assunto-a inspiração pelo qual a revelação é transmitida. Não é o que pode ser chamado de uma clássica passagem na Primeira Epístola aos Coríntios, em que as duas concepções se encontram em um caminho que lança luz clara sobre ambos.

B. Inspiração

1 A passagem fundamentais

1 Coríntios 2: 7-16 não pode fazer melhor do que iniciar a nossa discussão da inspiração com esta passagem, que deve ser dada em full-Nós:. "Nós falamos a sabedoria de Deus em mistério, mesmo a sabedoria que tem sido escondida, que Deus predeterminou antes dos mundos para nossa glória; que nenhum dos príncipes deste mundo conhece;: porque se a tivessem compreendido, não teriam crucificado o Senhor da glória, mas, como está escrito: As coisas que o olho não viu, eo ouvido não ouviu, E que não subiram ao coração do homem, são as que Deus preparou para os que o amam. Mas a nós de Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito penetra todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus. Pois, qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem, que nele está? Mesmo assim as coisas de Deus, ninguém as compreendeu, senão o Espírito de Deus. Mas nós, não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que provém de Deus; para que pudéssemos conhecer o que é dado gratuitamente por Deus. As quais também falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito; comparando coisas espirituais com espirituais. Agora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele mesmo não é julgado por ninguém. Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que possa instruí-lo? Mas nós temos a mente de Cristo. "

2 Os dois modos de inspiração .-Vimos que existem dois modos distintos de revelação, o que pode ser chamado de primário e secundário, ou objetiva e subjetiva: a um de uma série de fatos, o outro que contém a interpretação desses fatos. Inspiração corresponde ao segundo destes modos; que tem a ver com a interpretação; é o processo pelo qual Deus se deu a conhecer a Sua natureza, Sua vontade e Seu propósito em relação ao homem. Mas há alguma diferença na maneira em que funciona a inspiração, de acordo como ela é ( uma ) intermediário entre a série de fatos ea interpretação, dependendo dos fatos e coextensiva com eles, ou ( b ) como se fosse um novo começo em si mesmo, o que poderia ser chamado de uma comunicação direta de Deus. Falando em termos gerais, pode-se dizer que a inspiração profética do Antigo Testamento foi principalmente deste último tipo, enquanto a inspiração cristã ou apostólica do NT foi principalmente do primeiro. Tais distinções são de fato apenas relativa. Os profetas também freqüentemente pressupõem essas revelações objetivas através da natureza e história de que falamos. E ainda assim a grande diferença entre os profetas e os apóstolos é apenas isso, que os fatos pendentes-a cristãos Encarnação ou a Vida, a Morte ea Ressurreição de Cristo, ter intervindo entre eles. No primeiro caso, a preparação tinha que ser feita, os primeiros avanços tiveram de ser tomadas e as bases estabelecidas; no outro caso, a fundação já foi colocado, e a principal tarefa que ficou para o professor Christian foi um dos interpretação. Voltaremos a esta distinção atualmente, quando tentamos mapear o curso que a revelação cristã como um todo tem tomado. Mas, enquanto isso nós temos que voltar a nossa passagem fundamental e buscar com a sua ajuda para adquirir um melhor entendimento da natureza da inspiração.

3 A psicologia de inspiração .-Começamos por observar que a passagem é descritivo especialmente do cristão ou inspiração apostólica. É, de fato, possível generalizar com ele e tratá-lo como se aplicando à inspiração do AT, bem como da NT. No entanto, a passagem implica em todo o que chamamos os fatos-a cristãos toda série histórica de revelações culminando em Jesus Cristo. A pregação que o apóstolo tem em sua mente tem por objeto que aqueles a quem se dirige pode saber- ou seja inteligente sabe, compreensão, e compreender-as coisas que foram dadas gratuitamente por Deus, todo o propósito generoso de Deus em Cristo, a encarnação de tudo o que levou até ele e que se seguiu a partir dele, as suas consequências mais próximas e mais remotas.

E agora temos de tentar analisar a passagem e ver o que ele contém. Existem duas linhas de pensamento.

( a ) O conhecimento que transmite inspiração é absolutamente excepcional e sui generis . Não é possuído pelo mundano-sábio ou o mais poderoso dos governantes seculares. Foi a sua ignorância do que o que levou ao terrível erro de não reconhecer, mas crucificar o Messias quando Ele veio. É um conhecimento-principalmente de valores, de valores na esfera espiritual, das forças espirituais no trabalho no mundo. O conhecimento destes valores está escondido da massa da humanidade. Qualquer crítica daqueles que o possuem por aqueles que não o possuem é fútil. É como se os críticos eram desprovidas de sentido natural-como os variados matizes da natureza para o daltônico, ou o mundo do som musical para aqueles que não têm ouvido. O especialista em este novo conhecimento se destaca por si mesmo: ele pode julgar, mas ele não pode ser julgado; ele é superior ao mundo ao seu redor.

( b ) Se for questionado sobre como ele veio por este conhecimento, a resposta é que foi dado a ele pelo Espírito Santo agindo em seu próprio espírito. É uma peculiaridade bem conhecida da psicologia da St. Paul que ele freqüentemente menciona o Espírito Divino e do espírito humano em conjunto de tal forma que eles parecem funcionar em outro. Muitas vezes, é difícil dizer se o "espírito" deve ser escrito com letra maiúscula ou não; o pensamento passa para trás e para a frente com os melhores tons de transição. Um bom exemplo pode ser visto em várias passagens de Romanos 8: por exemplo, v. 9f .: "Mas vós não estais na carne, mas no espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele. E, se Cristo está em vós, o corpo está morto por causa do pecado; mas o espírito vive por causa da justiça; 14f e de novo, v. .: "Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Porque não recebestes o espírito de escravidão novamente até medo; mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai ". Na primeira passagem, o domínio da parte espiritual ou Eu Superior do homem é provocada pela operação do Espírito de Deus (ou de Cristo), que é descrito como "habitando nele", eo resultado é que o espírito humano é o instinto de vida e imortalidade, e triunfa sobre a morte. Na última passagem, uma operação como dos resultados espírito divino em uma atitude de o espírito humano; sem qualquer linha de demarcação entre a indicar onde o termina ea outra começa. A razão para estas transições sutis parece ser que, enquanto o assunto deles é consciente da influência divina dentro de si, que a influência é sentida em uma parte de seu ser que está além do alcance da análise consciente; é um desses movimentos sub-conscientes e inconscientes que são conhecidos apenas por seus efeitos e não abrangidas pelo conhecimento da razão reflexiva. Há algo mais que uma afinidade entre o espírito humano eo divino; quando a pessoa está em contato com o outro, que está além do nosso poder de distinguir o ponto de junção ou para dizer com precisão dogmática, "até agora, e não mais."

Quando se diz que o Espírito sonda as coisas profundas de Deus e, em seguida, dá um conhecimento destas coisas profundas sobre os homens, não se quer dizer que há uma transferência mecânica de informações. O processo é dinâmico, e não mecânico. O que se quer dizer é que o mesmo Espírito Santo que espelhos, por assim dizer, a consciência da Divindade, de modo que age sobre as faculdades humanas, por isso estimula e direciona-los, de modo a produzir neles uma consciência de Deus, que é depois de um padrão próprio. A auto-consciência de Deus, deveis estar em si completamente transcendente e incomunicável; a reflexão de que no coração do homem não é absoluta, mas relativa; ela é expressa em medidas de humanos; ainda é um avançando da alma humana em relação a Deus, sentindo-se após ele se por acaso ele pode encontrá-Lo. Mas é tal avançando como um κατὰ θεόν ( Romanos 8:27 ), que Deus quer que ele seja, um produto humano carimbado com a sanção e aprovação divina.

4. inspiração Profético .-O acima é uma explicação tão longe como explicação pode ser dada por o processo de inspiração. Ele realmente cobre todas as variadas formas que a inspiração pode tomar. Mas é natural que se pergunte em que relação está para a profecia do Antigo Testamento.

A inspiração profética é realmente o fenômeno marcante da OT. É o atributo fundamental que dá ao OT seu caráter como um livro sagrado; marca o ponto em que Deus encontra o homem; é bem mais característica de Israel.

Comparando o que sabemos da profecia do AT com o relato dado apenas de inspiração por São Paulo, não há nada que se choca ou é essencialmente diferente. É apenas a diferença de uma simples e uma dispensação mais avançado. OT profecia é mais conhecido por seus efeitos. A principal nota de tudo é que certos homens falou com uma autoridade que lhes é conferida diretamente por Deus; eles estavam habilitados a dizer: 'Assim diz o Senhor'. Nos documentos anteriores, o estresse é freqüentemente colocada sobre a constituição de "sinais" como provas de que a missão de um profeta é de Deus ( Êxodo 4: 1 ff,. Êxodo 04:30 f,. 1 Samuel 02:34 , 1 Reis 13: 3 , 2 Reis 19:29 ; 2 Reis 20: 8 . ff, Isaías 07:10 . ff), e um teste é previsto para distinguir o verdadeiro do falso profecia em Deuteronômio 18:21 f. Mas nos dias em que a profecia foi mais ativa a confiança ( πληροφορία ) com os quais o profeta falou, parece ter sido tomado como credenciais suficientes. Mesmo quando o profeta era impopular e sua mensagem foi rejeitada pelo rei ou pessoas (como no caso de Miquéias e Jeremias), foi com a consciência inquieta e com um sentimento de revolta contra a vontade divina.

Deve-se lembrar que a existência de uma ordem profética é característica do NT, bem como da OT. Lemos em Atos 13: 1 dos "profetas e mestres", como coletadas em Antioquia. Profetas individuais são repetidamente mencionado, como Ágabo em Atos 11:28 ; Atos 21:10 ff, Judas e Silas em. Atos 15:32 , as filhas de Filipe em Atos 21: 9 . A passagem como Atos 13: 2 f. fornece a chave para os outros, como Atos 16: 6 f; Atos 20:23 ; quando é dito que "o Espírito Santo" ou "o Espírito de Jesus proibiu tal e tal ato, ou que o Espírito Santo 'testemunhou' a tal e tal efeito, o que se entende é o Espírito Santo falando pela boca de inspiração profetas. Em 'profetas' As epístolas são freqüentemente mencionados, juntamente com, mas depois, "apóstolos" como um escritório permanente na Igreja ( 1 Coríntios 12:28 f,. Efésios 2:20 ; Efésios 3: 5 ; Efésios 4:11 ). A diferença entre AT e NT profetizam mentiras, e não na natureza do presente ou das funções em que foi exercida, mas apenas no grau comparativo de sua importância. Os profetas NT foram ofuscados pelos apóstolos, que possuíam a qualificação especial de ter estado na companhia imediata de o Senhor Jesus ( At 01:21 ss.). Aqueles que são mencionados expressamente como "profetas" ocupar como regra um secundário, ao invés de uma primária, lugar na história da Igreja. Ao mesmo tempo, era bem possível que um apóstolo, e até mesmo um líder apóstolo como São Paulo, a ser dotado com o dom da profecia, juntamente com outros presentes (cf. 1 Coríntios 14:18 f.).

5. Apostólica inspiração .-Podemos realmente casal juntos "apóstolos" e "profetas" como representando as formas características de inspiração em tempos apostólicos. Mas essa inspiração não deve ser pensado como algo isolado. Não foi um fenômeno peculiar e excepcional de pé por si mesmo; era sim o ponto culminante, ou um dos pontos culminantes, num movimento amplo. Este movimento datas na sua manifestação exterior de Pentecostes; era o que poderíamos chamar de expressão moderna de uma "onda" de entusiasmo religioso, a maior de todas as ondas que a história registra, e aquele que dominou claramente o que chamamos de origem sobrenatural. Linguagem deste tipo é sempre relativa; não é como se o sobrenatural esteve presente na vida humana, em certos períodos, e ausente em outros. O sobrenatural está sempre presente e sempre ativa, mas em infinitamente variados graus; ea Vida Encarnado de nosso Senhor Jesus Cristo, com as suas consequências, é uma época na história do mundo como nenhum outro que já foi antes ou depois; em que o Espírito se movia sobre a face das águas da humanidade como tinha feito antes sobre as águas físicas da Criação. Este movimento em particular era, em um sentido mais elevado do que qualquer antes dele, espiritualmente criativo.

O duplo caráter do movimento um impulso sobrenatural e energia trabalhando sobre e através humanas naturais faculdades-se bem saírem em 1 Tessalonicenses 2:13 : "Por esta razão, nós também agradecemos a Deus sem cessar, que, havendo recebido de nós a palavra da mensagem, até mesmo a palavra de Deus, vós recebestes, não como palavra de homens, mas, como ele é, na verdade, a palavra de Deus, a qual também opera em vós que credes. " Com isso deve ser levado o contexto imediatamente anterior, o que mostra como o Apóstolo concentrou todos os dons de simpatia e interesse com que foi tão ricamente dotado em cima do serviço de seus convertidos. Mudou-se entre eles como um homem entre os homens; e ainda estavam conscientes de que havia forças divinas atrás dele. Eles estavam conscientes de que era um instrumento nas mãos de Deus, o meio ou veículo de uma mensagem-a divina mensagem que estava em sua fonte última não é menos divino, pois foi moldada por uma mente humana agindo em conformidade com a sua própria adequada leis.

Outra imagem muito vívida do ministério apostólico é dada em 1 Coríntios 2: 1-4 : "E eu, irmãos, quando fui ter convosco, não fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria, anunciando-vos o mistério de Deus. Porque eu não determinado para saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor. A minha palavra ea minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus ". O apóstolo aqui discrimina, ea distinção está constantemente presente em sua mente, entre os recursos que ele traz para o seu trabalho como homem eo efeito que ele está habilitado a produzir com a ajuda do Espírito de Deus. Ele não é nada de um orador; ele não tem nenhuma das artes da retórica; quando ele pregou em Corinto, ele estava em um estado de prostração física total. Mas tudo isso só jogou em forte relevo o sucesso que ele devia a um poder além de si mesmo; a sabedoria ea força com que ele falou não é seu, mas de Deus eram.

Além dessas passagens paulinas há outro clássica passagem fora dos escritos de São Paulo. Isso está contido no verso de abertura e meio da Epístola aos Hebreus: "Deus, tendo, desde tempos antigos, em muitas vezes e de diversos modos ditas aos pais, pelos profetas, no fim destes dias nos falou em seu Filho. " Aqui temos um retrospecto histórico de todo o curso da revelação e inspiração. A história é traçada em dois grandes períodos. Há o período de revelação por homens inspirados; e diante disso, há a grande revelação concentrado e coroação por Aquele que não é um profeta de Deus, mas o Seu Filho.

É de se observar que, em cada caso, a preposição usada não é (como na Versão Autorizada ) 'por', isto é, "por meio de", "através da agência de ', mas' in'- em profetas e no Filho . Em cada caso é o mesmo processo interno de que temos falado acima. Os profetas falaram através da operação do Espírito Santo trabalhar em suas próprias faculdades humanas. O Filho falou através de Sua própria Divindade essencial agir através das faculdades humanas, como que ele assumiu em sua encarnação. Quando pensamos desse processo interno, somos lembrados das palavras de nosso Senhor para a mulher samaritana: "Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede, mas aquele que beber desta água que eu lhe der nunca terá sede; porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água que jorre para a vida eterna "( πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον , João 4: 13-14 ). Existem alguns objetos naturais a que o processo de inspiração pode muito bem ser comparada a uma mola de que os judeus chamavam 'vida', ou seja, funcionamento, água. As águas doces frescos vêm borbulhando e espumantes a partir profundezas desconhecidas; eles se reúnem e propagação e velocidade em cima de sua maneira em um fluxo de fertilização. Ainda assim é o caminho do Espírito.

Observamos que a revelação profética é descrito como tendo efeito "em muitas partes e, em muitos modos. Isso traz à tona um novo ponto. Não está de acordo com os métodos de Deus para revelar toda a verdade de uma vez. Ele se revelou aos poucos, em partes, um pouco aqui e um pouco ali, 'linha sobre linha e preceito sobre preceito. Tem havido um desenvolvimento gradual, um desenvolvimento em etapas , cada uma marcando um avanço sobre o que havia precedido passo.

Para ilustração abrangente que só precisa ligar para o Sermão da Montanha ( Mateus 5: 21-48 ). Este, vai ser lembrado, é baseada em uma autoridade não menos venerável e ordenando que o Decálogo. "Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás ... Tu não cometerás adultério ... Tu não perjurarás ... ouvistes o que foi dito: Olho por olho e dente por dente ... ouvistes o que foi dito: Amarás o teu próximo e odiar o teu inimigo '. E então, em cada caso, uma versão corrigida do mandamento é dado; um novo mandamento é colocado ao lado do velho: "Ouvistes que foi dito ... mas digo-vos ..." O último destes mandamentos faz-nos de uma forma muito viva ao mesmo tempo a grandeza e as limitações de a inspiração mais velho. A versão antiga era: 'Amarás o teu próximo e odiar o teu inimigo.' A nova versão é: 'Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem ". Mais uma vez, há o conhecido incidente da aldeia samaritana que, de acordo com a TR [Nota:. Textus Receptus, Texto Recebido] usado para executar: "E os seus discípulos Tiago e João, vendo isto, disseram: Senhor, murcha tu que nós comandamos que desça fogo do céu e os consuma, como Elias também fez? Mas ele virou-se e repreendeu-os, e disse: Vós não sabeis de que espírito sois. Porque o Filho do homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-los. E foram para outra aldeia "( Lc 9, 54-56 ). A leitura pode não ser original, mas o sentido é justamente dada; a versão mais faz, mas ampliar o significado da menor. Tais exemplos podem mostrar o quão longe nosso Senhor entrou corrigir ou modificar as porções das Escrituras mais antigas, que em seu contexto original tinha sido verdadeiramente inspirados, mas em um nível mais baixo.

É difícil esgotar o significado desta grande passagem da Epístola aos Hebreus; mas a palavra deve apenas ser dito sobre essa outra frase: "Em muitos modos. Pode ser considerada como abrangendo as diferentes classes de pessoas através de quem Deus falou; não só os profetas, mas também salmistas e sábios. Essas classes também compartilhado em uma verdadeira inspiração, apesar de não usar exatamente a fórmula especial "Assim diz o Senhor." Toda a nação, como povo eleito, a era realmente um meio de comunicação Divina embora como regra tal comunicação foi transmitida através de indivíduos que foram especialmente inspirados.

Depois, há a outra questão da forma da comunicação. Há um grande corpo de evidência que demonstra que, sob a nova dispensação, bem como sob o Velho, o Espírito Santo fez uso da visão e do trance e sonho. Alguns dos exemplos-como, por exemplo, os da "nós-passagens" dos Atos-são muito bem atestada de fato. Outro exemplo forte seria a visão do Apocalipse, no entanto, que é provavelmente o caso de um livro baseado em uma visão, ao invés de co-extensiva com a visão real. O livro em si parece ter sido construída em cima de métodos literários. Isso seria um outro exemplo dos "muitos modos. Os Evangelhos são realmente uma forma nova e especial de literatura. As Cartas são de mais de um tipo. Algumas são o que poderíamos chamar um verdadeiro cartas, outros são bastante tratados na forma de letras. Quando uma vez que o tipo epistolar foi fixado seria natural para empregá-lo de diferentes maneiras.

Antes de deixar a passagem de Hebreus, temos de voltar para o ponto principal: a distinção entre revelação 'por' ou 'em' os profetas e revelação "por" ou "no" Filho. A distinção seja suficiente para explicar as palavras que são usadas. Os profetas eram de Deus "porta-vozes"; o Filho era o Filho ninguém e nenhum menos. Sua inspiração veio a Ele como o Filho. Era o produto de sua comunhão filial direta e constante com o Pai. A natureza dessa inspiração é explicado nesse outro famoso verso: "Todas as coisas me foram entregues a mim por meu Pai; e ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar "( Mateus 11:27 , Lucas 10:22 ).

Para uma maior exposição, podemos recorrer ao prólogo do Evangelho de São João, onde a leitura correta talvez seja: "Ninguém jamais viu a Deus a qualquer momento; Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou "( João 1:18 ). A frase "que está no seio do Pai" significa exatamente que fechar e ininterrupta comunhão entre o Filho eo Pai dos quais estamos falando. O Filho é admitido aos conselhos íntimos do Pai; e por isso é que Ele é capaz de comunicá-las aos homens.

6 O cenário histórico .-Quando estávamos citando acima da Primeira Epístola aos Coríntios, nós estávamos realmente extrair uma ou duas páginas da autobiografia de São Paulo; Mas o apóstolo nos dá claramente a entender que sua experiência foi compartilhada por muitos outros cristãos. Aquele grupo de fenômenos que chamamos de inspiração foi parte do movimento descrito em geral, como o derramamento do Espírito Santo; e São Paulo, com a sua inclinação natural para a análise, classifica e rotula as diferentes formas de manifestação que o dom do Espírito assumidos ( 1 Coríntios 12: 4-11 ). Algumas delas nos diz respeito, e outros não; mas a "palavra de sabedoria", a "palavra de conhecimento", "profecia e do discernimento dos espíritos 'são todos diretamente no ponto. Nestas várias maneiras os homens daquele dia poderia ter sido visto a realizar e além de seus eus naturais; e possuímos uma expressão escrita permanente do movimento nos livros do NT. O dom de "falar em línguas" era um subproduto do mesmo movimento.

Como todas as outras forças espirituais, estes também precisava ser regulamentada; eles precisavam de mão controlando para encaixá-los de forma ordenada em seu lugar na vida organizada da sociedade. Deixados a si mesmos, as conseqüências exuberantes de exaltação espiritual estavam aptos para brincadeiras e cruzam e interferem uns com os outros. É um tal estado de coisas que São Paulo trata em 1 Coríntios 14 A partir de um capítulo como esse, podemos formar uma boa idéia sobre o que as assembléias primitivas de adoração eram como em uma comunidade que foi, talvez, um pouco mais do que o média, sujeito a emoção religiosa. O Apóstolo estabelece regras que, se observadas, iria manter essa excitação dentro dos devidos limites.

Grandes movimentos como este que temos visto ser característico da Idade Apostólica não chegam a um fim abrupto, mas sombra off gradualmente nas condições mais plácidas de tempos normais. Por isso, embora fosse natural e justificável considerar a esfera desta inspiração especial como co-extensivo com a literatura que afirma ser apostólico, a extensão da inspiração a toda essa literatura ea negação da sua presença em toda a escrita que cai fora desses limites, não deve ser assumido como um fato exato e científico. As Epístolas, por exemplo , de Inácio de Antioquia não são inferiores aos que passam sob os nomes de 2 Pedro e Judas. Há dois lugares nas epístolas de Clemente de Roma aos Coríntios (59: 1 e 63: 2), que parecem fazer o que devemos chamar um direito definido a inspiração; e Inácio lembra os Philadelphians (sete: 1) como, quando ele estava presente em sua montagem tinha de repente exclamou: sob um impulso que não poderia dominar ", com grande voz, com a voz de Deus:" Dai ouvidos à bispo, ao presbitério, e aos diáconos '. "Ele claramente considerado este enunciado como a orientação do Espírito Santo. Ele certamente o fez com total boa-fé; e não há nenhuma razão para disputar seu pedido, mais do que haveria em nosso próprio dia, no caso de uma pessoa que falou sob forte convicção com profunda emoção e com um profundo senso de responsabilidade direta ao deus. Não se seguiria, mesmo assim, que o pedido, sozinho, era infalível-seria, como todas essas reivindicações, estão sujeitos ao "discernimento dos Espíritos, mas seria, pelo menos, ter uma prima facie direito a uma audiência.

7. Alegações falsas para inspiração .-como no caso da OT, assim também no caso do NT, temos de contar com falsas alegações de inspiração. Havia profetas que não eram merecedores do nome. Em ambos os Testamentos, os profetas são considerados como formando uma espécie de classe profissional, que continha membros indignos. Há mais do que uma alusão aos falsos profetas da dispensação ancião ( Lucas 6:26 , 2 Pedro 2: 1 ). O judeu Bar-Jesus (ou Elimas) é descrito como um mágico ou falso profeta ( Atos 13: 6 ). Mas há advertências especiais contra os falsos profetas ( Mateus 7:15 ), mais particularmente em conexão com os tempos difíceis que precedem a destruição de Jerusalém ( Marcos 13:22 = Mateus 24:24 ;. cf. v 11). Os falsos profetas são uma característica fixa no esquema escatológico. Por uma questão de fato, eles devem ter sido numerosos no final da Idade Apostólica ( 1 João 4: 1 , 2 Pedro 2: 1 ); e, portanto, é que, no livro do Apocalipse a classe está resumida na personificação do Falso Profeta ( Apocalipse 13:11 ff; Apocalipse 16:13 f .; Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:10 ). Os perigos desta fonte foram recebidos por um dom especial de discernimento entre o falso eo verdadeiro inspiração ( 1 Coríntios 12:10 ).

8 elemento temporária na concepção apostólica de inspiração .-A concepção apostólica de inspiração não foi diferente em espécie da que se verificava nos círculos judaicos na época. Era o produto da reflexão sobre o período anterior da história em que a profecia tinha sido em plena floração. Sob a influência dos escribas de Esdras em diante, a idéia da profecia e das Escrituras em geral tinham endurecido em um definitivo theologoumenon . Não era de se esperar que a doutrina assim formado deve ser verificada por indução rigorosa dos fatos. Os profetas falavam com autoridade, que alegou ser divino. Eles não entrar em qualquer análise psicológica precisas, em conformidade com os quais estabeleceu uma distinção entre o elemento humano no processo e do Divino. Eles sabiam que o impulso irresistível impulso e influência veio de fora-se. Era natural que eles devem desembarcar todo o processo para este. Assim, desenvolveu-se a crença de que a palavra inspirada foi em todos os aspectos divinos e dotados de todas as propriedades do que é divino. A palavra de Deus, seja falada ou escrita, deve ser o mais certo em sua operação quanto as leis da Natureza. 'Como desce a chuva ea neve dos céus e para lá não tornam, mas regam a terra, ea fazem produzir, e brotar, e quem dá a semente ao semeador e pão ao que come, assim será a palavra que sair da minha boca: ela não voltará para mim vazia, antes fará o que me apraz, e prosperará naquilo para que a enviou '( Isaías 55:10 f.) . Era perfeitamente verdade que o amplo propósito divino, como tal, era infalível. Mas foi mais um passo e um passo a equivocada supor que cada detalhe na expressão humana desse propósito compartilhado em sua infalibilidade. No entanto, a medida foi tomada, e gradualmente endurecido em um dogma (para a doutrina judaica ver W. Bousset, Die Religion des Judentums 2 , Berlim, 1906, p. 172). Os apóstolos a este respeito não diferem de seus compatriotas. A infalibilidade das Escrituras e de fato a infalibilidade-verbal está expressamente previsto no João 10:35 (onde o evangelista está falando, em vez de seu Mestre). No entanto, a afirmação da doutrina, neste caso, está associado a um argumento que, a lógica moderna e ocidental, está longe de ser infalível. E o mesmo deve ser dito de São Paulo ( Gálatas 3:16 ), onde ele argumenta, à maneira dos rabinos do uso da "semente" singular em vez do plural 'sementes'. Há mais a ser dito sobre as realizações minutos que são apontados com tanta frequência por São Mateus e São João ( Mateus 1:22 , etc, João 2:22 , etc); sobre estes ver esp. Cheyne, Com. em Isaías , London, 1881, ii. 170-189.

Em termos gerais, seria verdade dizer que a aplicação da OT pelos apóstolos mostra uma compreensão mais aprofundada do seu significado mais profundo ( por exemplo tratamento de St. Paul de 'fé', da eleição de Israel, a chamada dos gentios, a proximidade do evangelho [ Romanos 10: 8 e segs.] e assim por diante). Mas estes são casos de sua visão aprofundada em geral, e não é diferente em espécie da teologia rabínica, que, embora muitas vezes a culpa, de vez em quando mostra flashes de grande penetração.

Resumo .-No que diz respeito à concepção de revelação e inspiração, como um todo, o mesmo tipo de sombreamento gradual off é para ser observado. A idéia em si é fundamental; deve ocupar um lugar permanente e de liderança na perspectiva da mente sobre o mundo e sobre a história humana. Há uma certa quantidade de escória destacável ligado com ela, mas a sua essência é ouro puro. E essa essência não deve ser demasiado estreitamente circunscrito. Havia sombras dela a idéia fora de Israel. Na própria Israel, na ordem profética, a idéia recebeu sua expressão provisória completo; mas o enfrentamento-pedra foi colocada em cima dele pelo cristianismo; Deus, que outrora tinha falado com a raça escolhida, pelos profetas, no final dos tempos falou, não só para eles, mas para toda a humanidade, pelo Filho ( Hebreus 1: 1 ).

Dicionário Hastings 'do Novo Testamento