INSPPIRAÇÃO E REVALAÇÃO

                         INSPIRAÇÃO E REVELAÇÃO

Definição dos termos . revelação é a "descoberta" ou "revelação" ( ἀποκάλυψις ) de Deus ( isto é, do ser e do caráter de Deus) ao homem. Inspiração é o modo, ou um dos modos pelos quais essa descoberta ou revelação é feita; é o processo pelo qual certas pessoas selecionadas foram habilitados, por meio da fala ou da escrita, para transmitir informações especiais sobre Deus para seus companheiros.

Será óbvio que os dois termos devem ser estreitamente relacionadas. Em grande medida, eles são estritamente correlativos. Apocalipse é em grande parte o produto direto de inspiração. As pessoas selecionadas de quem temos falado revelação comunicada a respeito de Deus, porque eles foram inspirados a concedê-lo. Até agora, como revelação foi transmitida pela fala ou escrita que chamamos de inspiração processo; dizemos que os homens santos do passado falaram e escreveram ao serem movidos pelo Espírito Santo ( 2 Pedro 1:21 ). O que se entende por isso vamos explicar mais tarde.

A. Revelação . revelação é o termo mais amplo. Não existe tal coisa como revelação por fatos, bem como por palavras. E a revelação de factos é mais uma vez de dois tipos: há a ampla revelação de Deus na Natureza; e há também uma revelação especial de Deus na história.

1. Apocalipse por fatos

( a ) Revelação de Deus na Natureza .-O judeu sob a OT levantou-se da contemplação da natureza com uma crença intensa na Divina Providência. Para ele os céus declarou a glória de Deus, eo firmamento mostrou sua obra. A visão dos céus trouxe para casa a ele o contraste entre a majestade de Deus ea pequenez do homem. Os fenômenos de vendavais e tempestades aumentado seu sentido de poder Divino e da bondade que interveio para sua própria proteção. A ordenação beneficente da Natureza voltou seus pensamentos a gratidão e louvor (Salmos 65, 104). A tendência da mente hebraico foi para otimismo. Sua fé religiosa era tão forte que o lado mais sombrio da natureza não incomodá-lo; suas energias destrutivas só encheu de admiração, ou então ele os considerava como dirigida contra seus próprios inimigos e de Deus. As perguntas que ele perplexos mais não se deve tanto a natureza como a partir da observação da vida humana.

O problema mais urgente de tudo era o sofrimento dos justos ea prosperidade dos ímpios. Para este problema são dedicados vários Salmos e todo o Livro de Job. Mas, no entanto urgente o problema pode ser e por mais imperfeito a solução, nunca abalou a fé arraigada de que foi a maior herança de Israel. O mesmo pode ser dito até mesmo das questões complicadas que exercem o autor de Eclesiastes, um fenômeno tardio e relativamente isolado.

( b ) Revelação de Deus na história .-A verdade que Israel apreendido com a maior tenacidade foi a intimidade de sua própria relação de Deus quanto o povo eleito. Nem todos os choques que se passou durante a sua carreira política, atirou para lá e para cá como uma peteca entre seus vizinhos mais poderosos, poderia enfraquecer sua influência sobre isso. Ele idealizou seus enfatizou-história os seus livramentos, habitou em seus poucos momentos de grandeza comparativa e prosperidade, e explicou o seu próprio declínio, como devido à sua falta de fé e desobediência. Ele viu a mão de Deus por toda parte, até mesmo através do sofrimento e fracasso, orientando-a de maneiras inesperadas em relação ao melhor cumprimento da sua missão. A nação se tornou uma Igreja; e até mesmo no exílio e dispersão Israel ainda deu testemunho de seu Deus. Em seguida, no topo de tudo isso, vem o cristianismo. Outra série aparentemente insignificante de fatos-the Life and Death of One, que viveu como um camponês em um canto obscuro do Império Romano-é seguido de enormes consequências. Uma onda de entusiasmo religioso passou por cima de um mundo exausto, e suas veias estavam cheias de vida nova que dura até os dias de hoje.

2 Revelação na palavra .-Idealmente falando, pode-se supor que o panorama histórico mais ou menos esboçado acima iria impressionar-se na mente de todos os observadores; que, tanto quanto ele continha uma revelação de Deus, que a revelação seria intuitivamente apreendido. Mas esperar o que teria sido de esperar muito, especialmente quando pensamos nas origens pobres e de baixa a partir do qual a raça humana tem gradualmente aumentado. Ele sempre precisou de líderes e professores. Grandes e penetrantes vistas, como os envolvidos no processo que estamos descrevendo, sempre pertenceram aos poucos ao invés de muitos, e foram mediados para muitos através de poucos. Desta forma ele será visto que a revelação de fatos teve de ser completada por revelação transmitida em palavras. Os fatos foram lá o tempo todo; mas além do estímulo e orientação Divino, trabalhando em cima de espíritos sensíveis a eles, a grande massa da humanidade teria permitido que eles passem despercebidos. A pressão de meras necessidades físicas é tão grande que a humanidade comum estaria apto para ser absorvido neles, se não fosse a influência de um grupo seleto mais altamente dotado do que o resto. Mas esses poucos escolhidos nunca foram querendo, não só em Israel, mas em todas as corridas dos homens, e visivelmente nessas corridas que chamamos o 'maior'. A educação Divino da humanidade sempre trabalhou dessa maneira, por um número infinito de passos graduais, levando os homens diante de uma verdade a outra, de verdades que são simples e parcial e rude na expressão de outras verdades que são mais complexos e mais abrangente , mais bem ajustada aos fatos que eles se abraçam.

Há, portanto, uma transição natural da revelação pelo fato da revelação por palavra. O fato vem em primeiro lugar; ele está lá, de modo que todos os que correr pode ler. Mas isso não é lido, uma vez que não é compreendido; é um fato nu; ele precisa de um intérprete. E a interpretação é fornecida pelo homem inspirado que fala e escreve, que aproveita o segredo e, em seguida, publica-a para o mundo.

3. tratamento Apostólica desses assuntos .-Este, então, é substancialmente o que encontramos no Antigo Testamento e nos escritos judaicos que se seguem sobre o OT. Os profetas e salmistas e sábios liderar o caminho em expressar os sentimentos despertados pela contemplação de Deus na natureza e na história. Tais Escrituras como Salmos 19: 1-6 ; Salmos 65, 104, Isaías 40: 12-17 são explosões espontâneas animado com o mundo externo; passagens tais como Jó 38:39 , (cf. 2 Macabeus 9: 8 ) fazer cumprir a lição do Salmo 8: 3 f .; Salmos 77: 11-20 ; Salmo 105; Salmos 106, Habacuque 3 são retrospects típicos da mão de Deus na história de Israel; Provérbios 8: 22-31 , Jó 28, Eclesiástico 24, Sabedoria 7, 8 são exemplos igualmente típicas do elogio da Sabedoria Divina, expressa na criação e na o ordenamento da vida humana.

Tudo isso os escritores apostólicos herdada, e dar um passo adiante em filosofar sobre ela. Eles não só dar expressão aos sentimentos que a contemplação das obras de Deus excita neles, mas eles claramente reconhecer as diferentes formas de revelação externa como parte do método da Divina Providência em lidar com homens. As passagens mais instrutivas a partir deste ponto de vista são encontradas nos discursos dos Atos, tanto naqueles dirigida ao pagãs (como em Atos 14: 15-17 ; Atos 17: 22-31 ) e naquelas dirigidas aos judeus (como em Atos 7; Atos 13: 16-41 ). Não precisamos entrar na questão o quanto esses discursos representam o que realmente foi falado nas ocasiões referidas, e quão longe eles encarnam o que o historiador considera adequada a essas ocasiões. Uma comparação entre os discursos atribuídos a São Paulo com o conteúdo do Epístolas Paulinas gostaria de sugerir que, por mais que a formação de um discurso pode ser devido ao historiador, ele provavelmente tinha diante de si algumas notas autênticas ou tradições dos discursos efetivamente entregues (cf. Revista de Estudos Teológicos xi. [1910] 171-173). Em qualquer caso, as opiniões expressas parecem ter sido praticamente comum a todos os líderes do pensamento cristão. Podemos, portanto, avançar para apresentá-los sem discriminar entre diferentes círculos. Ao mesmo tempo, a maior parte da evidência existente é derivado (mediata ou imediatamente) de St. Paul.

( a ) da revelação de Deus na natureza .-É de notar que, apesar de St. Paul compartilhado para o pleno horror da idolatria tanto como intrinsecamente errado em si mesmo e por causa de seus corruptores de seus compatriotas influências, ele, no entanto, claramente reconhecido os elementos de bom nas religiões pagãs, e considerada como tendo um lugar na ordem mais ampla da Divina Providência. Os pagãos, também, com a revelação de Deus de Si mesmo na natureza antes deles, teve amplas oportunidades de conhecer a Deus, e foi só por culpa própria deliberada que suprimiram e ignoraram esse conhecimento ( Romanos 1: 18-21 ).

E, no entanto nem tudo estava perdido. Deus tinha implantado no coração humano o desejo de si mesmo; homens foram buscá-lo, se eles possam sentir virá depois dele e encontrá-Lo; mesmo poetas pagãos tinha percebido que a humanidade era sua geração ( Atos 17: 27-28 ). Ele teve o cuidado de que eles não devem ser deixados sem testemunho de sua bondade, de que Ele lhes deu por causa das chuvas céu e estações frutíferas, enchendo seus corações com alimento e alegria ( Atos 14:17 ).

Observamos como o Apóstolo destaca de uma só vez o melhor eo lado mais proeminente da religião pagã, fazendo abstração de suas piores características. O mais urgente das necessidades humanas foi que a terra deve produzir frutos em suas estações. Os homens eram conscientes disso, e eles foram muito agradecido pela generosidade da Natureza. Na parte inferior da maioria dos cultos pagãos que prevaleceram sobre o Oriente, como, por exemplo, no culto difundido sob os nomes de Osíris, Adonis, Attis-se a celebração do tempo de plantio e colheita. O que havia de mal misturado com tal adoração era um produto da raiz do mal no coração humano, e era capaz de ser eliminado sem prejuízo para a idéia fundamental.

A revelação de Deus na natureza não foi, portanto, totalmente em vão. E havia outra forma de revelação que veio realmente a esse título. Havia uma certa reflexão de Deus no coração do homem: Sua vontade foi dado a conhecer através da consciência. E aqui, também, houve muitos pagão que, embora sem os privilégios que o judeu apreciado através da posse de uma lei escrita, observado fielmente tal lei interna quanto ele. São Paulo reconheceu plenamente esta, e é usado como um a fortiori argumento dirigida aos seus próprios judeus convertidos, e para aqueles a quem ele desejava fazer seus convertidos.

Outro ponto que pode ser digno de nota é que, quando São Paulo apela para a revelação de Deus na natureza, ele destaca, em especial, os atributos de Deus revelada qual a impressão derivado da natureza é melhor calculadas para transmitir: "as coisas invisíveis dele desde a criação do mundo são vistos claramente, sendo percebidos por meio das coisas que são feitas, mesmo seu eterno poder e divindade "( Romanos 1:20 ; cf. Sabedoria de Salomão 13, 1 ). As verdades que a natureza pode nos dizer sobre Deus não são toda a verdade; ele pode nos dizer do seu poder e da soberania e majestade divina, mas não de si mesmo pode dar a conhecer a infinita ternura do Seu amor. A natureza tem seu aspecto destrutivo, bem como seu aspecto de beneficência; e mesmo da natureza, como se vê, parece estar infectado com a mácula, que é visto mais visivelmente no homem. A julgar pela Natureza externa feita pelo próprio, ele poderia muito bem parecer que uma maligna, assim como um poder gracioso estava no trabalho por trás dele. Caliban em Setebos não é totalmente sem razão. Para uma completa revelação de Deus, devemos completar os dados provenientes dessa fonte por aqueles que são derivados de história e, especialmente, a partir da série de eventos que culminaram em toda a história dos eventos-ligadas na origem e difusão do cristianismo. São estes preeminente, e, de fato estas sozinho, o que levar para casa para nós a plena convicção de que Deus, nas profundezas mais profundas do seu ser é essencial e imutavelmente Love. (Para fortes acusações de natureza como ela realmente existe, ver JS Mill, Três Ensaios sobre Religião , Londres, 1874, pp 28-31;. ea hipótese de um Cacodaemon em RA Knox, algumas soltas Pedras , fazer, 1913, p. . 25f.).

( b ) da revelação de Deus na história .-Quando os apóstolos ou os cristãos da primeira geração de pregar aos judeus, sua pregação, na medida em que temos registro dele, é sempre um apelo à história, às vezes em uma escala maior, por vezes, numa menor. Quando a pregação é mais completa e sistemática, que começa a partir de uma pesquisa, mais ou menos completa, da história de Israel como um Heilsgeschichte ou esquema de Redenção, pré-determinado nos conselhos de Deus e funcionou na história dos Escolhidos Pessoas. Isso começa de direito com a escolha de Abraão e os patriarcas ( Atos 7: 2-16 ; Atos 13:17 ; cf. Atos 03:13 ). Em seguida, vêm Moses eo livramento do Egito ( At 7: 20-36 ) e da linhagem real que culminou com David ( Actos 07:45 F .; Actos 13:22 , At 15:16 ). Tanto Moisés e David profetizou de Alguém que estava por vir no aftertime-Moisés, de um profeta como ele ( Atos 3:22 f,. Atos 7:37 ); David, de um descendente de seu próprio que não deve ver a corrupção ( Atos 2: 29-31 ; Atos 13: 34-37 ). Isso leva a uma afirmação ousada do cumprimento destas e de outras profecias da Vida, Morte e Ressurreição de Cristo ( Atos 2: 22-24 ; At 3, 13-15 ; Atos 03:24 ; Atos 10:39 -43 ; Atos 13: 23-37 ; Atos 26: 22-23 ). No Epístolas especial ênfase é colocada sobre os dois fatos marcantes da crucificação e da ressurreição ( 1 Coríntios 15: 3 . f, Romanos 4:24 f, e em muitos outros lugares.). Estes dois grandes atos têm um significado para além de si, como a base e garantia da esperança de salvação do cristão. O esquema histórico é completada pelo derramamento do Espírito Santo, em si também um cumprimento da profecia ( Atos 02:16 ; Atos 2:33 ).

A longa série de fatos históricos é dado, e, em conjunto, constituem um amplo e definitivo, revelação objetiva. Mas, se essa revelação havia permanecido sozinho, sem comentário e interpretação, teria passado despercebida, ou pelo menos imperfeitamente realizado e compreendido.

( c ) É neste ponto que a outra forma de revelação vem in- revelação por palavra . E no mesmo ponto também podemos passar para a consideração de que outro grande fator em nosso assunto-a inspiração pelo qual a revelação é transmitida. Não é o que pode ser chamado de uma clássica passagem na Primeira Epístola aos Coríntios, em que as duas concepções se encontram em um caminho que lança luz clara sobre ambos.

B. Inspiração

1 A passagem fundamentais

1 Coríntios 2: 7-16 não pode fazer melhor do que iniciar a nossa discussão da inspiração com esta passagem, que deve ser dada em full-Nós:. "Nós falamos a sabedoria de Deus em mistério, mesmo a sabedoria que tem sido escondida, que Deus predeterminou antes dos mundos para nossa glória; que nenhum dos príncipes deste mundo conhece;: porque se a tivessem compreendido, não teriam crucificado o Senhor da glória, mas, como está escrito: As coisas que o olho não viu, eo ouvido não ouviu, E que não subiram ao coração do homem, são as que Deus preparou para os que o amam. Mas a nós de Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito penetra todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus. Pois, qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem, que nele está? Mesmo assim as coisas de Deus, ninguém as compreendeu, senão o Espírito de Deus. Mas nós, não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que provém de Deus; para que pudéssemos conhecer o que é dado gratuitamente por Deus. As quais também falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito; comparando coisas espirituais com espirituais. Agora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele mesmo não é julgado por ninguém. Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que possa instruí-lo? Mas nós temos a mente de Cristo. "

2 Os dois modos de inspiração .-Vimos que existem dois modos distintos de revelação, o que pode ser chamado de primário e secundário, ou objetiva e subjetiva: a um de uma série de fatos, o outro que contém a interpretação desses fatos. Inspiração corresponde ao segundo destes modos; que tem a ver com a interpretação; é o processo pelo qual Deus se deu a conhecer a Sua natureza, Sua vontade e Seu propósito em relação ao homem. Mas há alguma diferença na maneira em que funciona a inspiração, de acordo como ela é ( uma ) intermediário entre a série de fatos ea interpretação, dependendo dos fatos e coextensiva com eles, ou ( b ) como se fosse um novo começo em si mesmo, o que poderia ser chamado de uma comunicação direta de Deus. Falando em termos gerais, pode-se dizer que a inspiração profética do Antigo Testamento foi principalmente deste último tipo, enquanto a inspiração cristã ou apostólica do NT foi principalmente do primeiro. Tais distinções são de fato apenas relativa. Os profetas também freqüentemente pressupõem essas revelações objetivas através da natureza e história de que falamos. E ainda assim a grande diferença entre os profetas e os apóstolos é apenas isso, que os fatos pendentes-a cristãos Encarnação ou a Vida, a Morte ea Ressurreição de Cristo, ter intervindo entre eles. No primeiro caso, a preparação tinha que ser feita, os primeiros avanços tiveram de ser tomadas e as bases estabelecidas; no outro caso, a fundação já foi colocado, e a principal tarefa que ficou para o professor Christian foi um dos interpretação. Voltaremos a esta distinção atualmente, quando tentamos mapear o curso que a revelação cristã como um todo tem tomado. Mas, enquanto isso nós temos que voltar a nossa passagem fundamental e buscar com a sua ajuda para adquirir um melhor entendimento da natureza da inspiração.

3 A psicologia de inspiração .-Começamos por observar que a passagem é descritivo especialmente do cristão ou inspiração apostólica. É, de fato, possível generalizar com ele e tratá-lo como se aplicando à inspiração do AT, bem como da NT. No entanto, a passagem implica em todo o que chamamos os fatos-a cristãos toda série histórica de revelações culminando em Jesus Cristo. A pregação que o apóstolo tem em sua mente tem por objeto que aqueles a quem se dirige pode saber- ou seja inteligente sabe, compreensão, e compreender-as coisas que foram dadas gratuitamente por Deus, todo o propósito generoso de Deus em Cristo, a encarnação de tudo o que levou até ele e que se seguiu a partir dele, as suas consequências mais próximas e mais remotas.

E agora temos de tentar analisar a passagem e ver o que ele contém. Existem duas linhas de pensamento.

( a ) O conhecimento que transmite inspiração é absolutamente excepcional e sui generis . Não é possuído pelo mundano-sábio ou o mais poderoso dos governantes seculares. Foi a sua ignorância do que o que levou ao terrível erro de não reconhecer, mas crucificar o Messias quando Ele veio. É um conhecimento-principalmente de valores, de valores na esfera espiritual, das forças espirituais no trabalho no mundo. O conhecimento destes valores está escondido da massa da humanidade. Qualquer crítica daqueles que o possuem por aqueles que não o possuem é fútil. É como se os críticos eram desprovidas de sentido natural-como os variados matizes da natureza para o daltônico, ou o mundo do som musical para aqueles que não têm ouvido. O especialista em este novo conhecimento se destaca por si mesmo: ele pode julgar, mas ele não pode ser julgado; ele é superior ao mundo ao seu redor.

( b ) Se for questionado sobre como ele veio por este conhecimento, a resposta é que foi dado a ele pelo Espírito Santo agindo em seu próprio espírito. É uma peculiaridade bem conhecida da psicologia da St. Paul que ele freqüentemente menciona o Espírito Divino e do espírito humano em conjunto de tal forma que eles parecem funcionar em outro. Muitas vezes, é difícil dizer se o "espírito" deve ser escrito com letra maiúscula ou não; o pensamento passa para trás e para a frente com os melhores tons de transição. Um bom exemplo pode ser visto em várias passagens de Romanos 8: por exemplo, v. 9f .: "Mas vós não estais na carne, mas no espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele. E, se Cristo está em vós, o corpo está morto por causa do pecado; mas o espírito vive por causa da justiça; 14f e de novo, v. .: "Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Porque não recebestes o espírito de escravidão novamente até medo; mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai ". Na primeira passagem, o domínio da parte espiritual ou Eu Superior do homem é provocada pela operação do Espírito de Deus (ou de Cristo), que é descrito como "habitando nele", eo resultado é que o espírito humano é o instinto de vida e imortalidade, e triunfa sobre a morte. Na última passagem, uma operação como dos resultados espírito divino em uma atitude de o espírito humano; sem qualquer linha de demarcação entre a indicar onde o termina ea outra começa. A razão para estas transições sutis parece ser que, enquanto o assunto deles é consciente da influência divina dentro de si, que a influência é sentida em uma parte de seu ser que está além do alcance da análise consciente; é um desses movimentos sub-conscientes e inconscientes que são conhecidos apenas por seus efeitos e não abrangidas pelo conhecimento da razão reflexiva. Há algo mais que uma afinidade entre o espírito humano eo divino; quando a pessoa está em contato com o outro, que está além do nosso poder de distinguir o ponto de junção ou para dizer com precisão dogmática, "até agora, e não mais."

Quando se diz que o Espírito sonda as coisas profundas de Deus e, em seguida, dá um conhecimento destas coisas profundas sobre os homens, não se quer dizer que há uma transferência mecânica de informações. O processo é dinâmico, e não mecânico. O que se quer dizer é que o mesmo Espírito Santo que espelhos, por assim dizer, a consciência da Divindade, de modo que age sobre as faculdades humanas, por isso estimula e direciona-los, de modo a produzir neles uma consciência de Deus, que é depois de um padrão próprio. A auto-consciência de Deus, deveis estar em si completamente transcendente e incomunicável; a reflexão de que no coração do homem não é absoluta, mas relativa; ela é expressa em medidas de humanos; ainda é um avançando da alma humana em relação a Deus, sentindo-se após ele se por acaso ele pode encontrá-Lo. Mas é tal avançando como um κατὰ θεόν ( Romanos 8:27 ), que Deus quer que ele seja, um produto humano carimbado com a sanção e aprovação divina.

4. inspiração Profético .-O acima é uma explicação tão longe como explicação pode ser dada por o processo de inspiração. Ele realmente cobre todas as variadas formas que a inspiração pode tomar. Mas é natural que se pergunte em que relação está para a profecia do Antigo Testamento.

A inspiração profética é realmente o fenômeno marcante da OT. É o atributo fundamental que dá ao OT seu caráter como um livro sagrado; marca o ponto em que Deus encontra o homem; é bem mais característica de Israel.

Comparando o que sabemos da profecia do AT com o relato dado apenas de inspiração por São Paulo, não há nada que se choca ou é essencialmente diferente. É apenas a diferença de uma simples e uma dispensação mais avançado. OT profecia é mais conhecido por seus efeitos. A principal nota de tudo é que certos homens falou com uma autoridade que lhes é conferida diretamente por Deus; eles estavam habilitados a dizer: 'Assim diz o Senhor'. Nos documentos anteriores, o estresse é freqüentemente colocada sobre a constituição de "sinais" como provas de que a missão de um profeta é de Deus ( Êxodo 4: 1 ff,. Êxodo 04:30 f,. 1 Samuel 02:34 , 1 Reis 13: 3 , 2 Reis 19:29 ; 2 Reis 20: 8 . ff, Isaías 07:10 . ff), e um teste é previsto para distinguir o verdadeiro do falso profecia em Deuteronômio 18:21 f. Mas nos dias em que a profecia foi mais ativa a confiança ( πληροφορία ) com os quais o profeta falou, parece ter sido tomado como credenciais suficientes. Mesmo quando o profeta era impopular e sua mensagem foi rejeitada pelo rei ou pessoas (como no caso de Miquéias e Jeremias), foi com a consciência inquieta e com um sentimento de revolta contra a vontade divina.

Deve-se lembrar que a existência de uma ordem profética é característica do NT, bem como da OT. Lemos em Atos 13: 1 dos "profetas e mestres", como coletadas em Antioquia. Profetas individuais são repetidamente mencionado, como Ágabo em Atos 11:28 ; Atos 21:10 ff, Judas e Silas em. Atos 15:32 , as filhas de Filipe em Atos 21: 9 . A passagem como Atos 13: 2 f. fornece a chave para os outros, como Atos 16: 6 f; Atos 20:23 ; quando é dito que "o Espírito Santo" ou "o Espírito de Jesus proibiu tal e tal ato, ou que o Espírito Santo 'testemunhou' a tal e tal efeito, o que se entende é o Espírito Santo falando pela boca de inspiração profetas. Em 'profetas' As epístolas são freqüentemente mencionados, juntamente com, mas depois, "apóstolos" como um escritório permanente na Igreja ( 1 Coríntios 12:28 f,. Efésios 2:20 ; Efésios 3: 5 ; Efésios 4:11 ). A diferença entre AT e NT profetizam mentiras, e não na natureza do presente ou das funções em que foi exercida, mas apenas no grau comparativo de sua importância. Os profetas NT foram ofuscados pelos apóstolos, que possuíam a qualificação especial de ter estado na companhia imediata de o Senhor Jesus ( At 01:21 ss.). Aqueles que são mencionados expressamente como "profetas" ocupar como regra um secundário, ao invés de uma primária, lugar na história da Igreja. Ao mesmo tempo, era bem possível que um apóstolo, e até mesmo um líder apóstolo como São Paulo, a ser dotado com o dom da profecia, juntamente com outros presentes (cf. 1 Coríntios 14:18 f.).

5. Apostólica inspiração .-Podemos realmente casal juntos "apóstolos" e "profetas" como representando as formas características de inspiração em tempos apostólicos. Mas essa inspiração não deve ser pensado como algo isolado. Não foi um fenômeno peculiar e excepcional de pé por si mesmo; era sim o ponto culminante, ou um dos pontos culminantes, num movimento amplo. Este movimento datas na sua manifestação exterior de Pentecostes; era o que poderíamos chamar de expressão moderna de uma "onda" de entusiasmo religioso, a maior de todas as ondas que a história registra, e aquele que dominou claramente o que chamamos de origem sobrenatural. Linguagem deste tipo é sempre relativa; não é como se o sobrenatural esteve presente na vida humana, em certos períodos, e ausente em outros. O sobrenatural está sempre presente e sempre ativa, mas em infinitamente variados graus; ea Vida Encarnado de nosso Senhor Jesus Cristo, com as suas consequências, é uma época na história do mundo como nenhum outro que já foi antes ou depois; em que o Espírito se movia sobre a face das águas da humanidade como tinha feito antes sobre as águas físicas da Criação. Este movimento em particular era, em um sentido mais elevado do que qualquer antes dele, espiritualmente criativo.

O duplo caráter do movimento um impulso sobrenatural e energia trabalhando sobre e através humanas naturais faculdades-se bem saírem em 1 Tessalonicenses 2:13 : "Por esta razão, nós também agradecemos a Deus sem cessar, que, havendo recebido de nós a palavra da mensagem, até mesmo a palavra de Deus, vós recebestes, não como palavra de homens, mas, como ele é, na verdade, a palavra de Deus, a qual também opera em vós que credes. " Com isso deve ser levado o contexto imediatamente anterior, o que mostra como o Apóstolo concentrou todos os dons de simpatia e interesse com que foi tão ricamente dotado em cima do serviço de seus convertidos. Mudou-se entre eles como um homem entre os homens; e ainda estavam conscientes de que havia forças divinas atrás dele. Eles estavam conscientes de que era um instrumento nas mãos de Deus, o meio ou veículo de uma mensagem-a divina mensagem que estava em sua fonte última não é menos divino, pois foi moldada por uma mente humana agindo em conformidade com a sua própria adequada leis.

Outra imagem muito vívida do ministério apostólico é dada em 1 Coríntios 2: 1-4 : "E eu, irmãos, quando fui ter convosco, não fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria, anunciando-vos o mistério de Deus. Porque eu não determinado para saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor. A minha palavra ea minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus ". O apóstolo aqui discrimina, ea distinção está constantemente presente em sua mente, entre os recursos que ele traz para o seu trabalho como homem eo efeito que ele está habilitado a produzir com a ajuda do Espírito de Deus. Ele não é nada de um orador; ele não tem nenhuma das artes da retórica; quando ele pregou em Corinto, ele estava em um estado de prostração física total. Mas tudo isso só jogou em forte relevo o sucesso que ele devia a um poder além de si mesmo; a sabedoria ea força com que ele falou não é seu, mas de Deus eram.

Além dessas passagens paulinas há outro clássica passagem fora dos escritos de São Paulo. Isso está contido no verso de abertura e meio da Epístola aos Hebreus: "Deus, tendo, desde tempos antigos, em muitas vezes e de diversos modos ditas aos pais, pelos profetas, no fim destes dias nos falou em seu Filho. " Aqui temos um retrospecto histórico de todo o curso da revelação e inspiração. A história é traçada em dois grandes períodos. Há o período de revelação por homens inspirados; e diante disso, há a grande revelação concentrado e coroação por Aquele que não é um profeta de Deus, mas o Seu Filho.

É de se observar que, em cada caso, a preposição usada não é (como na Versão Autorizada ) 'por', isto é, "por meio de", "através da agência de ', mas' in'- em profetas e no Filho . Em cada caso é o mesmo processo interno de que temos falado acima. Os profetas falaram através da operação do Espírito Santo trabalhar em suas próprias faculdades humanas. O Filho falou através de Sua própria Divindade essencial agir através das faculdades humanas, como que ele assumiu em sua encarnação. Quando pensamos desse processo interno, somos lembrados das palavras de nosso Senhor para a mulher samaritana: "Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede, mas aquele que beber desta água que eu lhe der nunca terá sede; porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água que jorre para a vida eterna "( πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον , João 4: 13-14 ). Existem alguns objetos naturais a que o processo de inspiração pode muito bem ser comparada a uma mola de que os judeus chamavam 'vida', ou seja, funcionamento, água. As águas doces frescos vêm borbulhando e espumantes a partir profundezas desconhecidas; eles se reúnem e propagação e velocidade em cima de sua maneira em um fluxo de fertilização. Ainda assim é o caminho do Espírito.

Observamos que a revelação profética é descrito como tendo efeito "em muitas partes e, em muitos modos. Isso traz à tona um novo ponto. Não está de acordo com os métodos de Deus para revelar toda a verdade de uma vez. Ele se revelou aos poucos, em partes, um pouco aqui e um pouco ali, 'linha sobre linha e preceito sobre preceito. Tem havido um desenvolvimento gradual, um desenvolvimento em etapas , cada uma marcando um avanço sobre o que havia precedido passo.

Para ilustração abrangente que só precisa ligar para o Sermão da Montanha ( Mateus 5: 21-48 ). Este, vai ser lembrado, é baseada em uma autoridade não menos venerável e ordenando que o Decálogo. "Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás ... Tu não cometerás adultério ... Tu não perjurarás ... ouvistes o que foi dito: Olho por olho e dente por dente ... ouvistes o que foi dito: Amarás o teu próximo e odiar o teu inimigo '. E então, em cada caso, uma versão corrigida do mandamento é dado; um novo mandamento é colocado ao lado do velho: "Ouvistes que foi dito ... mas digo-vos ..." O último destes mandamentos faz-nos de uma forma muito viva ao mesmo tempo a grandeza e as limitações de a inspiração mais velho. A versão antiga era: 'Amarás o teu próximo e odiar o teu inimigo.' A nova versão é: 'Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem ". Mais uma vez, há o conhecido incidente da aldeia samaritana que, de acordo com a TR [Nota:. Textus Receptus, Texto Recebido] usado para executar: "E os seus discípulos Tiago e João, vendo isto, disseram: Senhor, murcha tu que nós comandamos que desça fogo do céu e os consuma, como Elias também fez? Mas ele virou-se e repreendeu-os, e disse: Vós não sabeis de que espírito sois. Porque o Filho do homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-los. E foram para outra aldeia "( Lc 9, 54-56 ). A leitura pode não ser original, mas o sentido é justamente dada; a versão mais faz, mas ampliar o significado da menor. Tais exemplos podem mostrar o quão longe nosso Senhor entrou corrigir ou modificar as porções das Escrituras mais antigas, que em seu contexto original tinha sido verdadeiramente inspirados, mas em um nível mais baixo.

É difícil esgotar o significado desta grande passagem da Epístola aos Hebreus; mas a palavra deve apenas ser dito sobre essa outra frase: "Em muitos modos. Pode ser considerada como abrangendo as diferentes classes de pessoas através de quem Deus falou; não só os profetas, mas também salmistas e sábios. Essas classes também compartilhado em uma verdadeira inspiração, apesar de não usar exatamente a fórmula especial "Assim diz o Senhor." Toda a nação, como povo eleito, a era realmente um meio de comunicação Divina embora como regra tal comunicação foi transmitida através de indivíduos que foram especialmente inspirados.

Depois, há a outra questão da forma da comunicação. Há um grande corpo de evidência que demonstra que, sob a nova dispensação, bem como sob o Velho, o Espírito Santo fez uso da visão e do trance e sonho. Alguns dos exemplos-como, por exemplo, os da "nós-passagens" dos Atos-são muito bem atestada de fato. Outro exemplo forte seria a visão do Apocalipse, no entanto, que é provavelmente o caso de um livro baseado em uma visão, ao invés de co-extensiva com a visão real. O livro em si parece ter sido construída em cima de métodos literários. Isso seria um outro exemplo dos "muitos modos. Os Evangelhos são realmente uma forma nova e especial de literatura. As Cartas são de mais de um tipo. Algumas são o que poderíamos chamar um verdadeiro cartas, outros são bastante tratados na forma de letras. Quando uma vez que o tipo epistolar foi fixado seria natural para empregá-lo de diferentes maneiras.

Antes de deixar a passagem de Hebreus, temos de voltar para o ponto principal: a distinção entre revelação 'por' ou 'em' os profetas e revelação "por" ou "no" Filho. A distinção seja suficiente para explicar as palavras que são usadas. Os profetas eram de Deus "porta-vozes"; o Filho era o Filho ninguém e nenhum menos. Sua inspiração veio a Ele como o Filho. Era o produto de sua comunhão filial direta e constante com o Pai. A natureza dessa inspiração é explicado nesse outro famoso verso: "Todas as coisas me foram entregues a mim por meu Pai; e ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar "( Mateus 11:27 , Lucas 10:22 ).

Para uma maior exposição, podemos recorrer ao prólogo do Evangelho de São João, onde a leitura correta talvez seja: "Ninguém jamais viu a Deus a qualquer momento; Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou "( João 1:18 ). A frase "que está no seio do Pai" significa exatamente que fechar e ininterrupta comunhão entre o Filho eo Pai dos quais estamos falando. O Filho é admitido aos conselhos íntimos do Pai; e por isso é que Ele é capaz de comunicá-las aos homens.

6 O cenário histórico .-Quando estávamos citando acima da Primeira Epístola aos Coríntios, nós estávamos realmente extrair uma ou duas páginas da autobiografia de São Paulo; Mas o apóstolo nos dá claramente a entender que sua experiência foi compartilhada por muitos outros cristãos. Aquele grupo de fenômenos que chamamos de inspiração foi parte do movimento descrito em geral, como o derramamento do Espírito Santo; e São Paulo, com a sua inclinação natural para a análise, classifica e rotula as diferentes formas de manifestação que o dom do Espírito assumidos ( 1 Coríntios 12: 4-11 ). Algumas delas nos diz respeito, e outros não; mas a "palavra de sabedoria", a "palavra de conhecimento", "profecia e do discernimento dos espíritos 'são todos diretamente no ponto. Nestas várias maneiras os homens daquele dia poderia ter sido visto a realizar e além de seus eus naturais; e possuímos uma expressão escrita permanente do movimento nos livros do NT. O dom de "falar em línguas" era um subproduto do mesmo movimento.

Como todas as outras forças espirituais, estes também precisava ser regulamentada; eles precisavam de mão controlando para encaixá-los de forma ordenada em seu lugar na vida organizada da sociedade. Deixados a si mesmos, as conseqüências exuberantes de exaltação espiritual estavam aptos para brincadeiras e cruzam e interferem uns com os outros. É um tal estado de coisas que São Paulo trata em 1 Coríntios 14 A partir de um capítulo como esse, podemos formar uma boa idéia sobre o que as assembléias primitivas de adoração eram como em uma comunidade que foi, talvez, um pouco mais do que o média, sujeito a emoção religiosa. O Apóstolo estabelece regras que, se observadas, iria manter essa excitação dentro dos devidos limites.

Grandes movimentos como este que temos visto ser característico da Idade Apostólica não chegam a um fim abrupto, mas sombra off gradualmente nas condições mais plácidas de tempos normais. Por isso, embora fosse natural e justificável considerar a esfera desta inspiração especial como co-extensivo com a literatura que afirma ser apostólico, a extensão da inspiração a toda essa literatura ea negação da sua presença em toda a escrita que cai fora desses limites, não deve ser assumido como um fato exato e científico. As Epístolas, por exemplo , de Inácio de Antioquia não são inferiores aos que passam sob os nomes de 2 Pedro e Judas. Há dois lugares nas epístolas de Clemente de Roma aos Coríntios (59: 1 e 63: 2), que parecem fazer o que devemos chamar um direito definido a inspiração; e Inácio lembra os Philadelphians (sete: 1) como, quando ele estava presente em sua montagem tinha de repente exclamou: sob um impulso que não poderia dominar ", com grande voz, com a voz de Deus:" Dai ouvidos à bispo, ao presbitério, e aos diáconos '. "Ele claramente considerado este enunciado como a orientação do Espírito Santo. Ele certamente o fez com total boa-fé; e não há nenhuma razão para disputar seu pedido, mais do que haveria em nosso próprio dia, no caso de uma pessoa que falou sob forte convicção com profunda emoção e com um profundo senso de responsabilidade direta ao deus. Não se seguiria, mesmo assim, que o pedido, sozinho, era infalível-seria, como todas essas reivindicações, estão sujeitos ao "discernimento dos Espíritos, mas seria, pelo menos, ter uma prima facie direito a uma audiência.

7. Alegações falsas para inspiração .-como no caso da OT, assim também no caso do NT, temos de contar com falsas alegações de inspiração. Havia profetas que não eram merecedores do nome. Em ambos os Testamentos, os profetas são considerados como formando uma espécie de classe profissional, que continha membros indignos. Há mais do que uma alusão aos falsos profetas da dispensação ancião ( Lucas 6:26 , 2 Pedro 2: 1 ). O judeu Bar-Jesus (ou Elimas) é descrito como um mágico ou falso profeta ( Atos 13: 6 ). Mas há advertências especiais contra os falsos profetas ( Mateus 7:15 ), mais particularmente em conexão com os tempos difíceis que precedem a destruição de Jerusalém ( Marcos 13:22 = Mateus 24:24 ;. cf. v 11). Os falsos profetas são uma característica fixa no esquema escatológico. Por uma questão de fato, eles devem ter sido numerosos no final da Idade Apostólica ( 1 João 4: 1 , 2 Pedro 2: 1 ); e, portanto, é que, no livro do Apocalipse a classe está resumida na personificação do Falso Profeta ( Apocalipse 13:11 ff; Apocalipse 16:13 f .; Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:10 ). Os perigos desta fonte foram recebidos por um dom especial de discernimento entre o falso eo verdadeiro inspiração ( 1 Coríntios 12:10 ).

8 elemento temporária na concepção apostólica de inspiração .-A concepção apostólica de inspiração não foi diferente em espécie da que se verificava nos círculos judaicos na época. Era o produto da reflexão sobre o período anterior da história em que a profecia tinha sido em plena floração. Sob a influência dos escribas de Esdras em diante, a idéia da profecia e das Escrituras em geral tinham endurecido em um definitivo theologoumenon . Não era de se esperar que a doutrina assim formado deve ser verificada por indução rigorosa dos fatos. Os profetas falavam com autoridade, que alegou ser divino. Eles não entrar em qualquer análise psicológica precisas, em conformidade com os quais estabeleceu uma distinção entre o elemento humano no processo e do Divino. Eles sabiam que o impulso irresistível impulso e influência veio de fora-se. Era natural que eles devem desembarcar todo o processo para este. Assim, desenvolveu-se a crença de que a palavra inspirada foi em todos os aspectos divinos e dotados de todas as propriedades do que é divino. A palavra de Deus, seja falada ou escrita, deve ser o mais certo em sua operação quanto as leis da Natureza. 'Como desce a chuva ea neve dos céus e para lá não tornam, mas regam a terra, ea fazem produzir, e brotar, e quem dá a semente ao semeador e pão ao que come, assim será a palavra que sair da minha boca: ela não voltará para mim vazia, antes fará o que me apraz, e prosperará naquilo para que a enviou '( Isaías 55:10 f.) . Era perfeitamente verdade que o amplo propósito divino, como tal, era infalível. Mas foi mais um passo e um passo a equivocada supor que cada detalhe na expressão humana desse propósito compartilhado em sua infalibilidade. No entanto, a medida foi tomada, e gradualmente endurecido em um dogma (para a doutrina judaica ver W. Bousset, Die Religion des Judentums 2 , Berlim, 1906, p. 172). Os apóstolos a este respeito não diferem de seus compatriotas. A infalibilidade das Escrituras e de fato a infalibilidade-verbal está expressamente previsto no João 10:35 (onde o evangelista está falando, em vez de seu Mestre). No entanto, a afirmação da doutrina, neste caso, está associado a um argumento que, a lógica moderna e ocidental, está longe de ser infalível. E o mesmo deve ser dito de São Paulo ( Gálatas 3:16 ), onde ele argumenta, à maneira dos rabinos do uso da "semente" singular em vez do plural 'sementes'. Há mais a ser dito sobre as realizações minutos que são apontados com tanta frequência por São Mateus e São João ( Mateus 1:22 , etc, João 2:22 , etc); sobre estes ver esp. Cheyne, Com. em Isaías , London, 1881, ii. 170-189.

Em termos gerais, seria verdade dizer que a aplicação da OT pelos apóstolos mostra uma compreensão mais aprofundada do seu significado mais profundo ( por exemplo tratamento de St. Paul de 'fé', da eleição de Israel, a chamada dos gentios, a proximidade do evangelho [ Romanos 10: 8 e segs.] e assim por diante). Mas estes são casos de sua visão aprofundada em geral, e não é diferente em espécie da teologia rabínica, que, embora muitas vezes a culpa, de vez em quando mostra flashes de grande penetração.

Resumo .-No que diz respeito à concepção de revelação e inspiração, como um todo, o mesmo tipo de sombreamento gradual off é para ser observado. A idéia em si é fundamental; deve ocupar um lugar permanente e de liderança na perspectiva da mente sobre o mundo e sobre a história humana. Há uma certa quantidade de escória destacável ligado com ela, mas a sua essência é ouro puro. E essa essência não deve ser demasiado estreitamente circunscrito. Havia sombras dela a idéia fora de Israel. Na própria Israel, na ordem profética, a idéia recebeu sua expressão provisória completo; mas o enfrentamento-pedra foi colocada em cima dele pelo cristianismo; Deus, que outrora tinha falado com a raça escolhida, pelos profetas, no final dos tempos falou, não só para eles, mas para toda a humanidade, pelo Filho ( Hebreus 1: 1 ).

Dicionário Hastings 'do Novo Testamento

VULGATA LATINA

                  A VULGATA LATINA

É a designação popular e conveniente da versão latina comum da Bíblia, geralmente atribuída a Jerônimo. A sua grande importância na história da Igreja Cristã justifica um grau incomum de plenitude no seu tratamento. (Veja Vernons ).

I. Origem e História do Nome. - 1. O nome "Vulgata", o que é equivalente a Vulgata Editio (o atual texto da Sagrada Escritura), necessariamente, tem sido utilizado de forma diferente em diferentes idades da Igreja. Não pode haver dúvida de que a frase originalmente respondeu ao κοινὴ ἔκδοσις das Escrituras Gregas. Nesse sentido, ele é usado constantemente por Jerome em seus comentários, e sua linguagem suficientemente explica a origem do termo: "Hoc juxta LXX interpretes diximus, quorum editio tofo orbe vulcgta est " (Hieron. Comm em. Isaías 65:20Isaías 65:20 ) . "Multum in hoc loco LXX editio Hebraicumque discordantes. Primum ergo de Yulgata editione tractabimus et postea sequemur ordinem veritatis "( ibid. Isaías 30:22Isaías 30:22 ). Em alguns lugares, Jerome distintamente cita o texto grego: "Porro em editione Vulgata dupliciter legimus; Quidam enim códices habent δῆλοί εἰσιν , hoc est Manifesti sunt : alii δειλαῖοί εἰσιν , hoe est meticulosi sive miseri sunt " ( Comm em Oséias. 07:13 ; 8-11 comp etc.). Mas, geralmente, ele se refere à Antiga Latina, que foi proferida a partir do de setembro, como substancialmente idêntica a ela, e, portanto, introduz citações latinas sob o nome do setembro ou Vulgata, editio: "Miror quomodo vulgata editio interpretatione alia testimonium... subverterit: Congregabor et glorificabor coram Domino Illud Autem quod na LXX legitur.:.. Congregabor et glorificabor coram Domino "... (Comm em. Isaías 49: 5Isaías 49: 5 ). Então mais uma vez: "... Philistheos alienigenas Vulgata scribit editio "( ibid 14. : 29). "Palsestinis Quos indifferenter LXX alienigenas vocant" (Comm., Em Ezequiel 16:27Ezequiel 16:27 ). Desta forma, a transferência do nome do atual texto grego para o latim texto atual tornou-se fácil e natural; mas não parece haver qualquer instância na idade de Jerome da aplicação do termo para a versão, latina do Antigo Test. sem levar em conta sua derivação do setembro, ou ao do novo teste.

2. Ainda mais, como, frase κοινὴ ἔκδοσις , passou a significar um texto sem correção (e tão corrupto), o mesmo significado secundário foi anexado a editio vulgata. Assim, em alguns lugares, a editio vulgata contrasta com o verdadeiro texto Hexaplaric de a setembro Uma passagem vai colocar isso na luz mais clara: "Breviter admoneo aliam ESSE editionem quam Origenes et Caesariensis Eusébio, omnesque Grecise Translatores κοινήν , id est, communem, recorrente, atque vulgatam, et nunc uma plerisque Λουκιανός dicitur; aliam LXX interpretum Que, em ἑξαπλοῖς codicibus reperitur, et a nobis ip Latinum sermonem fideliter versa est Κοινή Autem ista, hoc est, Communis editio, ipsa est Qume et LXX, sed hoc interesse entre Utramque; quod κοινή pro locis et temporibus et pro voluntate scriptorum Vetus Corrupta editio est; ea Autem quae habetur em ἑξαπλοῖς et quam Nos vertimus, ipsa quae est em eruditorum libris incorrupta et Imaculada LXX interpretum translatio reservatur "( Ep. 106, ad dom et Feret. § 2).

3. Este uso da frase Vulgata Editio para descrever a setembro (ea versão latina do último) foi continuada aos tempos posteriores. É apoiado pela autoridade de Agostinho, Ado de Vienne. (AD 860), R. Bacon, etc .; e B1ellarmine reconhece claramente a aplicação da telha do termo, de modo a que Van Ess é justificado em dizer que o Concílio de Trento errou em um ponto da história, quando eles descreveram versão de Jerônimo como "Vetus et vulgata editio, quae Longo tot seculorum usu em ipsa ecclesia probata est "( Gesch. p. 34). Como regra geral, os padres latinos falam da versão de Jerônimo como a "nossa" versão. ( nostra editio, códices nostri ); mas não era natural que os pais tridentinas (como muitos estudiosos posteriores) deve ser enganados pelas associações de seu próprio tempo, e se adaptar às novas circunstâncias termos que haviam crescido obsoleto em seu sentido original. Quando a diferença do (grego) Vulgata da Igreja primitiva eo (Latin) Vulgata da moderna Igreja de Roma uma vez foi preso, nenhuma outra dificuldade precisa surgir a partir da identidade de nome (comp. Agostinho, ed. Bento. [Paris , 1836], 5, 33; Sabatier, 1, 792;.. Van Ess, Gesch p 24-42, que dá referências muito completos e conclusivos, embora ele não consegue perceber que o velho latim estava praticamente identificado com o de setembro) .

II. das versões Old latim. -

. 1 Origin. - A história da mais antiga versão latina da Bíblia está perdido em completa obscuridade. Tudo o que se pode afirmar com certeza é que foi feito na África. Durante os dois primeiros séculos, a Igreja de Roma, para que nós naturalmente olhar para a fonte de, a versão agora identificado com ele, era essencialmente grega. Os bispos romanos têm nomes gregos; a mais antiga liturgia romana era grego; os poucos restos da literatura cristã de Roma são gregos. A mesma observação vale para a Gália (comp Westcott,. Hist da Canon do NT. p 269, 270, e ref..); mas a Igreja do Norte da África parece ter sido Latina falando do primeiro. Em que data esta Igreja foi fundada é incerto. A passagem de Agostinho (.. Cont. Donat Ep 27) parece implicar que a África foi convertido tarde; mas se assim o Evangelho se espalhou lá com notável rapidez. No final do 2 º século, os cristãos foram encontradas em todas as classes e em todos os lugares; eo mestre-espírito de Tertuliano, o primeiro dos Padres latinos, foi, então, levantou-se para dar expressão aos pensamentos apaixonados de sua Igreja de origem. Este pai Igreja reconhece claramente a moeda geral de uma versão latina do novo teste., Embora não necessariamente de todos os livros atualmente incluídos no cânon, que mesmo em seu tempo tinha sido capaz de moldar a linguagem popular (Adv. Prax. 5 "Em usu est nostrorum por simplicitatem interpretationis." De Honog. 11 "avião Sociamus não sic esse in Grseco authentico quomodo em usum Exiit por duarum syllabarum aut callidam aut simplicem eversionem"). Esta foi caracterizada por uma "grosseria" e "simplicidade" que parecem apontar para a natureza da sua origem. Nas palavras de Agostinho (De Doctr. Cristo. 2, 16 [11]), "qualquer um nos primeiros séculos do cristianismo, que ganhou a posse de um MS grego., Anti imaginou que mentira tinha um bom conhecimento de grego e latim, aventurou-se, traduzi-lo "(" Qui scripturas ex Hebraea língua em Graecam verterunt numerari possunt, Latini antem interpretes Nullo, modo, Ut enim cuivii primis fidei temporibus em manus venit codex Grecus et aliquantulum facultatis sibi utriusque linguve Habers videbatur, aunsus est interpretari " ). Assim, a versão do novo teste. parece ter surgido a partir de esforços individuais e sucessivas; mas isso não significa, de forma alguma, que as numerosas versões foram circulados simultaneamente, ou que as várias partes da versão foram feitos de forma independente. Mesmo que tivesse sido assim, as exigências do serviço público deve em breve ter dado definitividade e unidade substancial para os trabalhos fragmentários dos indivíduos. O trabalho de mãos privadas seria necessariamente sujeita a revisão para uso eclesiástico. Os livros separados, seriam unidos em um volume, e, portanto, um texto padrão de toda a coleção seria estabelecido. No que diz respeito ao teste velho., O caso é menos claro. É provável que os judeus que se estabeleceram no norte da África foram confinados às cidades gregas; caso contrário, pode-se supor que a versão latina do Antigo Test. é, em parte, anterior à era cristã, e que (como no caso do grego) uma preparação para um dialeto cristão Latina já foi feita quando o Evangelho foi introduzido na África. No entanto, esta pode ter sido a grande semelhança dos diferentes partes do Antigo e do Novo teste. estabelece uma conexão real entre eles, e justifica a crença de que havia uma versão popular latina da Bíblia atual na África no último quartel do século 2. Muitas palavras que são ou grego (machlera, sophia, Perizoma, Poderis, agonizo, etc) ou traduções literais de formas gregas (vivifico, justifico, etc) são abundantes em ambos, e explicar o que Tertullini, quando falava da "simplicidade "da tradução.

. 2 . Personagem - A literalidade exata da antiga versão não se limita à observância mais minuto do fim eo reflexo exato das palavras do original; em muitos casos, as próprias formas de construção grega foram retidos em violação do uso do latim. Alguns exemplos dessas anomalias singulares vai transmitir, uma idéia melhor de certeza absoluta com a qual, o latim comumente indica o texto que o tradutor tinha diante de si do que quaisquer afirmações gerais:

Mateus 4:13Mateus 04:13 , "habitavit em Capharnlanm mdaritimnam ". 4:15, "terra Neptalim vianss maris." 25, "ab Jerosolymis ... et tranns Jordanem." Mateus 5:22Mateus 5:22 , "erit reus em gehennam iagis. " Mateus 6:19Mateus 6:19 , "ubi timnea et comtestura exterminat. " Marcos 12:31Marcos 12:31 , "majus hortum praeceptorum, aliud non est. " Lucas 10:19Lucas 10:19 , "nihil vos nocebit. " Atos 19:26Atos 19:26 , "não solnm Eplhesi sed pmane totius Awe." Romanos 2:15Romanos 2:15 , "inter se cagitatioint accusantium veletiam defendentim. " 1 Coríntios 07:321 Coríntios 07:32 , "sollhaitus est quae sunt Domini". É óbvio que houve uma tendência constante para alterar expressões como estas, e na primeira era da versão não é improvável que o Grecism contínuo que marca os textos latinos de DI ( Cod. Bezae ) e E2 ( Cod. Laud. ) teve uma moeda mais ampla do que poderia manter depois.

3. Canon. - . No que diz respeito ao cânone Africano do novo teste, a versão antiga oferece evidências importantes, de considerações de estilo e linguagem, parece certo que a Epístola aos Hebreus, Tiago e 2 Pedro não fazia parte da versão Africano original, uma conclusão que se enquadra com o que é derivado do testemunho histórico (comp. The Hist. da Canon do NT p. 282 sq.). . No Antigo Test, por outro lado, o velho latim errou por excesso e não por defeito; pois, como a versão foi feita a partir das cópias atuais do setembro, incluiu os livros apócrifos que são comumente contidos neles, e para estes 2 Esdras foi adicionado cedo.

. 4 Revisão. - Após a tradução recebeu uma vez uma forma definida na África, o que não poderia ter sido muito depois da metade do século 2, não foi revisto publicamente. O texto antigo era zelosamente guardada pelo uso eclesiástico, e foi mantido lá no momento em que a versão de Jerônimo foi em outros lugares quase universalmente recebido. A conhecida história da perturbação causada pela tentativa de um bispo Africano para introduzir cucurbita de Jerome para o velho Hedera na história de Jonas (agosto E. 104, ap. Hieron. Epp. Citado por Tregelles, Introdução, p. 242 ) mostra o cuidado com as mudanças intencionais foram evitadas. Mas, ao mesmo tempo, o texto sofrido pelos corruptions naturais de transcrição, especialmente por interpolações, um tipo de erro, para que os evangelhos foram particularmente expostas. No Antigo Test. a versão foi feita a partir da edição da unrevised setembro, e, portanto, a partir da primeira incluiu muitas leituras falsas, das quais muitas vezes Jerome avisos casos (por exemplo, Esp. 104, ad dom et Fret.).

O tradutor latino de Irineu foi provavelmente contemporâneo, com Tertuliano, e suas representações das citações das Escrituras confirmam as conclusões que já foram tiradas quanto à moeda de (praticamente) uma versão latina. Não parece que ele tinha um MS Latina. antes dele durante a execução de seu trabalho, mas ele estava tão familiarizado com a tradução comum que ele reproduz frases continuamente característicos que ele não pode ser suposto ter derivado de qualquer outra fonte (Lachmann, NT 1, p. 10:11). Cipriano (morto em 257 dC) realiza na cadeia de testemunho muito ao longo do século seguinte; e ele é seguido por Lactâncio, Juvencus, J. Firmicus Maternus, Hilary o Deacon (Ambrosiaster), Hilaryvof Poitiers (falecido AD 449), e Lúcifer de Cagliari (falecido AD 370). Ambrósio e Agostinho apresentar uma recensão peculiar do mesmo texto, e Jerome oferece alguns traços dele. A partir desta data MSS. de partes do texto Africano foram preservados e não é necessário traçar a história da sua transmissão para um momento posterior.

Mas, enquanto a primeira versão latina foi preservado geralmente inalterada no Norte da África, que saíram de forma diferente na Itália. Há a grosseria provincial da versão era necessariamente mais ofensivo, ea familiaridade comparativa dos principais bispos com os textos gregos fizeram uma revisão de uma só vez mais viável e menos, assustando a suas congregações. Assim, no século 4, uma recensão eclesiástica definitiva (dos evangelhos, pelo menos) parece ter sido feito no norte da Itália em função do grego, que foi distinguido com o nome de Itala. Esta Agostinho recomenda no chão de sua estreita precisão e sua perspicácia (De Doctmr Cristo. 15, "Em IPSIs interpretationibus Itala cueteris preferatur, nam est verborum tenacior cum perspicuitate sententiae"), eo texto dos evangelhos que ele segue é marcado por esta última característica, quando comparado com o Africano. Nos outros livros a diferença não pode ser rastreado com precisão; e ele ainda não foi determinado com exactidão se outra nação - todos recensões não podem ter existido (como parece certo a partir da evidência que os estudiosos têm recente), na Irlanda (Grã-Bretanha), Gália e na Espanha.

O Itala parece ter sido feito em algum grau com a autoridade; outras revisões foram feitas para uso privado, em que tais mudanças foram introduzidas como adequado o gosto do escriba ou crítico. A próxima, fase na deterioração do texto foi a miscigenação dessas várias revisões; de modo que no final do século 4 evangelhos estavam em um estado como a pedir que recension final, que foi feita por Jerome.

. 5 Remains. - Vê-se que, para a parte principal do Antigo Test. e para as partes consideráveis ​​do novo teste. (Por exemplo, Apoc. Atos), o texto antigo repousa sobre citações iniciais (principalmente Tertuliano, Cipriano, Lúcifer de Cagliari para o texto Africano, Ambrósio e Agostinho para o itálico). Estes foram coletados por Sabatier com grande diligência até a data de seu trabalho; mas as descobertas mais recentes (por exemplo, do Speculum romano) têm fornecido uma grande loja de materiais novos que ainda não foram totalmente utilizados. (A grande obra de Sabatier, já muitas vezes referida, ainda é o padrão de trabalho nas versões latinas Sua grande falha é sua negligência para distinguir os diferentes tipos de texto. - africanos, itálico, britânicos, gaulesas uma tarefa que ainda continua a ser feito. Os primeiros trabalhos sobre o assunto foi por Flamínio Nobilius. Vetus teste. Sec. LXX Latine Redditum, etc [Rom., 1588]. Os novos agrupamentos feitos por Tischendorf, Maiai Miinter, Ceriani, foram notados em separado.) ( Ver versão em itálico ).

III. Trabalhos de Jerome. -

1. ocasião. - Tem-se visto que no final do século 4o os textos latinos da atual Bíblia na Igreja Ocidental tinha caído na maior corrupção. O mal foi ainda maior na perspectiva do que na época; para a separação do Oriente e do Ocidente, política e eclesiasticamente, foi crescendo iminente, eo medo da perpetuação de cópias falsas e conflitantes latino proporcionalmente maiores. Mas na crise de perigo, o grande estudioso foi levantado que, provavelmente, só para 1500 anos, possuía as qualificações necessárias para a produção de uma versão original das Escrituras para o uso das igrejas latinas. Jerome-Eusébio Hieronymus nasceu em 329 dC em Stridon, na Dalmácia, e morreu .at Belém, AD 420 De sua juventude ele era um estudante vigoroso e idade removido nada de seu zelo. Ele também tem sido chamado de Western Orígenes (Hody, p 350.); e se ele queria que a largueza de coração e simpatias generosas de Alexandrino grande, ele tinha habilidade crítica mais castigado e concentração mais perto do poder. Após longos estudos e abnegados do Oriente e do Ocidente, Jerome foi para Roma (AD 382), provavelmente a pedido de Dâmaso o papa, para assistir em um sínodo importante (Ep. 108, 6), em que ele parece ter foi imediatamente ligado ao serviço do papa (ibid 123;. 10). Seus trabalhos bíblicos ativos datam dessa época, e neste exame será conveniente seguir a ordem do tempo.

2. revisão da antiga versão latina do NT Jerome não tinha sido por muito tempo em Roma (AD 383), quando Dâmaso consultou-o em pontos de crítica bíblica ( Ep. 19 "dilectionis tusar est ut Ardenti illo strenuitatis ingenio ... vivo sensu scribas ") . As respostas que ele recebeu ( . Ep 20 : 21) pode muito bem tê-lo incentivado a buscar mais serviços; e, aparentemente, no mesmo ano, ele se candidatou a Jerônimo de revisão da atual versão latina do Novo teste. com a ajuda do original grego. Jerome foi totalmente sensível dos preconceitos que tal obra seria excitam entre aqueles "que pensaram que a ignorância era santidade" ( Ef anúncio Marc.. 27); mas a necessidade de que era urgente. "Havia", diz ele, "quase tantas formas de texto como cópias" ("tot sunt exemplaria paene quot códices" [Pré ; no Ev.] ) . erros tinham sido introduzidas "por falsa transcrição, por correções desajeitados, e por interpolações descuidados "( ibid. ); e, na confusão que se seguiu a um remédio era voltar aos lidos ("veritas graeca, graeca Origo") originais. Os evangelhos tinham naturalmente mais sofreu. Escribas impensadas inseridas informações adicionais na narrativa dos paralelos, e mudou as formas de expressão para aqueles com os quais eles foram originalmente familiarizados (ibid.). Portanto, Jerome aplicou-se a estes primeiros ("Praesens hec praefatiuncula pollicetur quatuor Evangelia tantum"). Mas seu objetivo era rever o velho latim, e não para fazer uma nova versão. Quando Agostinho exprimiu-lhe a sua gratidão pela "sua tradução do Evangelho" (Ep. 104, 6, "Non Parvas Deo gratias agimus de opere tuo quo Evangelitim ex Greco interpretatus es"), ele tacitamente o corrigiu, substituindo a frase " a correção do novo teste. " (Ibid. 112, 20, "Si me, dicis ut, em suscipis emendationaze ​​NT .... Para o efeito, agrupadas no início grego MSS., E preservou a renderização atual onde o sentido não foi ferido por ele (" Evangelia ... codicum Grsecorum emendata collatione sed veterum Qum ne nmultum um lectionis.. - Latina, discreparent consuetudille, ita Calamo temperavimus [. tudo imperavimus] ut sua tantum Quse sensum videbantur mutare, correctis, reliqua manere pateremur ut fuerant ". [. anúncio Praef Dan]) . Contudo, embora ele propôs a si esse objeto limitado, as diversas formas de corrupção que tinham sido introduzidas foram, como ele descreve, tão numerosos que a diferença do Antigo e Revisado (Hieronymian) texto é todo claro e marcante. Assim, em Mateus 5 temos as seguintes variações:

Antiga Latina

VULGATE

7 Ipsis miserebitur Deus.

7 ipsi miscricordiam consequentur.

11 dixerint ...

11 dixerint ... mentientes.

- - Propterjustitiam.

- - Propter me.

12 ante vos patres eorum ( Lucas 6:26Lucas 6:26 ).

12 ante vos.

17 não veni solvere legem aut prophetas.

17 não veni solvere

18 fiant: coelum et terra transibunt, verba Autem mea não proeteribunt.

18 fiant.

22 fratri sno sine Causa.

22 sno fratri.

25 es cum illo em ira.

25 es em via cum EO (e muitas vezes).

29 comer em gehenuam.

29 mittatur em gehenuam.

37 quod Autem amplius.

37 quod Autem sua abundantius.

41 duo alia adhue.

41 et alia duo.

43 odies.

43 habebis odio.

44 vestros, et qui benedicite maledicent vobis et benefacite.

44 vestros benefacite.

Dessas variações, aqueles em Lucas 6:17Lucas 06:17 ; Lucas 6:44Lucas 06:44 só são parcialmente suportados pelos antigos exemplares, mas ilustram o caráter das interpolações a partir do qual o texto sofreu. Em João, como seria de esperar, as variações são menos freqüentes. O sexto capítulo contém as seguintes:

Antiga Latina

VULGATE

2 sequebatur Autem.

2 et sequebatur.

21 (volebant).

21 (voluerunt).

23 QUEM benedixerat Dominnns [aliter alii]).

23 (gratias Agente Domino)

39 haec est enim.

39 haec est Autem.

- - (Patris mei).

- - (Patris mei qui me misit).

53 (manducare).

53 (ad manducandum).

66 (uma patre).

66 (a patre meo).

67 ex hoc ergo.

67 ex hoc.

Algumas das mudanças que introduziu Jerome foram, como será visto, feito puramente por razões linguísticas, mas é impossível saber em que princípio ele passou a esse respeito. Outros envolvidos questões de interpretação ( Mateus 6:11Mateus 6:11 , supersubstantials para ἐπιού σιος ) . Mas o maior número consistiu na remoção das interpolações por que os Evangelhos Sinópticos especialmente foram desfigurados. Estas interpolações, a menos que sua descrição é muito exagerado, deve ter sido muito mais numerosos do que são encontrados em cópias existentes; mas os exemplos continuam a ocorrer, que mostram o importante serviço que prestou à Igreja, verificando a perpetuação da apócrifo glosses: Mateus 3: 3Mateus 3: 3 ; Mateus 3:15Mateus 3:15 (5:12); (9:21); 20:28; (24:36) .; Mark 1: 3Mark 1: 3 ; Mark 1: 7-8Mark 1: 7-8 ; Marcos 4:19Marcos 4:19 ; Marcos 16: 4Marcos 16: 4 ; Lucas ( Lucas 5:10Lucas 5:10 ); 08:48; 09:43, 50; 11:36; 12:38; 23:48; João 6:56João 6:56 . Como uma verificação após nova interpolação, ele inseriu em seu texto a: a notação dos Cônegos Eusebian (Veja NOVO TESTAMENTO ); mas é digno de nota que ele incluiu em sua revisão da famosa perícope, João 7:53João 07:53 ; João 8:11João 8:11 , que não está incluído nessa análise.

O prefácio Dâmaso fala apenas de uma revisão dos evangelhos, e uma questão foi levantada se Jerome realmente revisto os livros restantes do Novo teste. Agostinho (AD 403) fala apenas de "o Evangelho" (Ep. 104, 6, citado acima), e não há nenhum prefácio de quaisquer outros livros, como é em outros lugares encontrado antes versões ou edições tudo de Jerome. Mas a omissão é provavelmente devido ao estado relativamente puro, no qual o texto do resto do novo teste. foi preservada. Dâmaso tinha pedido (Preaf anúncio Dam..) A revisão do todo; e quando Jerome havia enfrentado a parte mais desagradável e difícil de seu trabalho, não há nenhuma razão para pensar que ele iria encolher a partir da conclusão do mesmo. De acordo com este ponto de vista, ele enumera. (AD 398), entre as suas obras "a restauração da (versão latina do) New Test. À harmonia com o original grego." . (Ad Ep Lucin 71, 5: ". NT Grecam reddidi auctoritati, ut enim Veterum Librorum fides de Hebreis voluminibus examinanda est, ita novorum Grecae sermonis NORMAM desiderat [?]." De Vir 111 135 "NT Grecae fidei reddidi. . Vetus juxta Hebraicam traistuli. ") é ainda mais diretamente conclusivas quanto ao fato de que esta revisão, por escrito, Marcella (CIR. 385 dC) sobre as acusações que foram feitas contra ele por" introduzir mudanças nos evangelhos, " ele cita três passagens das epístolas em que afirma a superioridade da leitura atual Vulgata ao de gravata Old Latina ( Romanos 12:11Romanos 12:11 , "servientes Domino ", para "tempori servientes; ". 1 aro 5, 19, adicionar. "sub nisi duobus.aut tribus testibus;" 1, 15, "fidelis sermo", pois "humanus sermo"). Um exame do texto Vulgata, com as cotações dos pais ante-Hieronymian ea evidência imperfeita de MSS., É por si só suficiente para estabelecer a realidade eo caráter da revisão. Este será visível a partir de um agrupamento de alguns capítulos retiradas de vários dos livros do Novo Teste .; mas ele também vai ser óbvio que a revisão foi apressada e imperfeita; e nos últimos tempos, a linha entre a Velha Latina e os textos Hieronymian ficou muito indistinta. Leituras do Antigo aparecer em MSS. da Vulgata, e, por outro lado, não MS. é um texto Africano puro dos Atos e epístolas. -

Atos 1: 4-25Atos 1: 4-25

Antiga Latina

4 cum conversaretur cum Illis ... quod audistis a mim.

4 convescens ... quam andistis per os meum.

5 tingemini.

5 baptizabbimini.

6 em convenientes ILLI.

6 Igitur convenerant qui.

7 em ille respondens dixit.

7 Dixit Autem.

8 superveniente SS

8 supervenientis SS

10 intenderent. Comp. 3 (4): 12; 06:15; 10: 4; (13: 9).

10 intuerentur.

13 ascenderunt em superiora.

13 em coenaculum ascenderunt.

- Habitantes - erant.

- - Manebant.

14 perseverantes unanimes orationi.

14 persev. Unanimiter em oratione.

18 Hie-igitur adquisivit.

18 Et possedit quidem hic.

21 qui convenerunt Nobiscum viris.

21 viris qui Nobiscum sunt congregati.

25 ire. Comp. 17:30.

25 ut abiret.

Atos 17: 16-34Atos 17: 16-34

16 cerca de simulacro.

16 idololatrice deditam.

17 Judaeis.

17 cum Judaeis.

18 seminator.

18 seminiverbius.

22 superstitiosos.

22 superstitiosiores.

23 perambulans.

23 proeterienns.

- Culturas - vestras.

- - Simulacros vestra.

26 ex uno otimista.

26 ex uno.

Romanos 1: 13-15Romanos 1: 13-15

13 arbitror não Autem.

13 nolo antem.

15 quod est em mim Promptus soma.

15 quod em mim promptum est.

1 Coríntios 10: 4-291 Coríntios 10: 4-29

4 sequenti se (sequenti, q) (Cod. Aur. F).

4 eos consequente.

6 em figuram.

Figura 6 em (f) (g).

7 culturas em idolorum (g corr.) Efficiamur.

7 idololatrae (idolatres, f) efficiamini (f).

12 putat (g. Corr.).

12 existimat (f).

15 prudentes sicut, vobis dico.

15 ut 9sicut, f, g) prudentibus loquor (dico, f, g).

16 QUEM (f, g).

16 cui.

- - Communicatio (alt.) (F, g).

- - Participatio.

21 participare (f, g).

21 participes ESSE.

29 infideli (g).

29 (aliena); alia, (f).

2 Coríntios 3: 11-182 Coríntios 3: 11-18

14 dum (quod g corr.) Non revelatur (g corr.).

14 não revelatum (f).

18 de (ag) gloria em gloriam (g).

18 a claritate em claritatem.

Gálatas 3: 14-25Gálatas 3: 14-25

14 benedictionem (g).

14 pollicitationem (f).

15 irritum facit (irritat, g).

15 spernit (f).

25 veniente Autem fide (g).

25 No ubi venit fides (f).

Filipenses 2: 2-30Filipenses 2: 2-30

Unum 2 (g).

Idipsum 2 (f).

6 cum ... constitutus (g).

6 cum ... ESSET (f).

12 dilectissimi (g).

Carissimi 12 (f).

26 sollicitus (taedebatur, g).

26 maestus (f).

28 sollicitus Itaquê.

28 festinantius ergo (fest ego, f.:. Fest Autem, g).

30 parabolatus de anima SUA (g).

30 tradens animam suam (f).

1 Timóteo 3: 1-121 Timóteo 3: 1-12

1 Humanus (g corr.).

1 fidelis (f).

Doeibilem 2 (g).

Doctorem 2 (f).

4 habentem em obsequio.

Subbditos 4 habentem (f, g).

8 turpilucros.

8 turpe lucrum sectantes (f) (turpil, sg).

12 filios bene vegentes (g corr.).

12 qui filiis suis bene proesint (f).

3. Revisão do Teste Velha. do setembro - . Sobre o mesmo tempo (. cir AD 383) em que ele estava envolvido na revisão do novo teste, Jerome comprometeu-se igualmente a primeira revisão do Saltério. " Isso ele fez com a ajuda do grego, mas o trabalho não foi muito completo ou cuidado, e as palavras que ele descreve pode, talvez, ser estendido sem injustiça para a revisão dos livros do Novo Teste .: "Psalterium Romae emendaram et julxta LXX interpretes, cursin licet magna illad ex parte correxeram "( PRAF na Lib. Salmo ) . Esta revisão obtido o nome do Roman Saltério, provavelmente porque foi feito de abeto o uso da Igreja Romana, a pedido de Dâmaso, onde foi mantido até o pontificado de Pio V (AD 1566), que introduziu o galego Saltério em geral, embora o Saltério Romano ainda foi mantido em três igrejas italianas (Hody, p. 383, "ecclesia nin una Roma Vaticana, et extraurbem em Mediolanensi et in Ecclesia S. Marci, Venetils "). Em um curto espaço de tempo "o erro de idade prevaleceu sobre a nova correção", e, a pedido urgente de Paula e Eustochius, Jerome começou uma nova e mais completa revisão (galicano Saltério). A data exata em que isso foi feito não é conhecida, mas pode ser corrigido com grande probabilidade muito pouco depois de AD 387, quando se aposentou a Belém, e certamente antes de 391, quando ele começou suas novas traduções do hebraico. Na nova revisão Jerome tentou representar, na medida do possível, com a ajuda das versões gregas, a leitura real do hebraico. Com essa visão, ele adotou a notação de Orígenes (Veja SEPTUAGINTA ); comp. Pref. em Gênesis, etc ]., e, portanto, indicado todas as adições e omissões do texto setembro reproduzido em latim. As adições foram marcados por um obelis ( † ); as omissões, que ele fornecidos, por um asterisco (*). As passagens omitidos ele fornecida por uma versão do grego Theodotion, e não diretamente do hebraico ("unusquisque.. Ubicunque viderit irgulam praecedentem [ † ] ab anúncio ea usque duo puncta ["] quae impressimus, sciat na LXX interpretibus mais haberi .. Ubi Autem stellae [*] ad similitudinem perspexerit, de Hebraeis voluminibus additum noverit, meque usque ad duo pulicta, juxta Theodotionis dumtaxat editionem, qui sinmplicitate sernmonis a LXX interpretibus não DISR cordat "[Salmo Praef;. comp. Praef em Jó, Paralip., Libr. Solomu., juxta LXX Int., Ep. 106, ad dom et Fret.]). Esta nova edição em breve obteve uma grande popularidade. Gregório de Tours diz-se que a introduziu a partir de Roma para os serviços públicos na França, e deste obteve o nome do Saltério galicano A comparação de uma ou duas passagens vai mostrar a extensão de toda a natureza das correcções que Jerome introduzidos este segundo trabalho, em comparação com o Saltério Romano.:

Salmo 8: 4-6Salmo 8: 4-6

Antiga Latina

SALTÉRIO ROMAN

SALTÉRIO galicano

Coelos videbo Quoniam, ópera dos dedos tuorum:

Quoniam videbo coeles * UST "dos dedos tuorum ópera;

lunam et stellas Quas tu fundasti.

lunam et stellas quae + tu "fundasti.

(Quod Nisi.)

Quid est homo, quod memor es ejus?

Quid est homo, quod memor es ejus?

Nisi quia (quod).

Ant hominis filius, Quoniam visitaas eum?

Ant hominis filius, Quoniam visitas eum?

Minorasti.

Minuisti eum paulo minus ab angelis;

Minuisti eum paula menos ab Angelis;

gloria et honore coronasi eum:

gloria et honore coronasti eum,

et constituisti eum super opera manuum tuarum.

+ Et "constituisti eum super opera manuum tuarum

Salmos 39: 1-4Salmos 39: 1-4

Exspectans exspectavi Domiuum:

Exspectans exspectavi Domiuum:

respexit mim.

Et me respexit;

et intendit mihi;

depredationem.

et exaudivit deprecatopmem meam;

et + ex "PREDES audivit meas;

et eduxit me de lacu miseriae,

et eduxit me de lacu miseriae,

et de luto faecis.

+ Et "de lutofaecis.

Et statnit pedes de super Petram meos;

Et statuit pedes de super Petram meos;

et direxit gressus meos.

+ Et "direxit gressus meos.

Et immisit no OS meum canticum movum:

Et immisit no OS meum cauticum novum:

hymnum.

Hymnum Deo nostro.

Carmen Deo nostro.

Salmos 16: 8-11Salmos 16: 8-11 ( Atos 2: 25-28Atos 2: 25-28 )

(Domino).

Providebam Dominum em consoectu meo semper,

Providebam Dominum em conspectu meo semper,

Quoniam um dextris est mihi, ne commovear.

Quoniam um dextris est mihi, ne commovear.

Jocundatum.

Propter hoc est cor meum delectatum,

Propter hoc est cor meum loetatum,

et exsultavit lingua mea:

et exsultavit lingua show:

insuper et caro mea requiescet em spe.

+ Insuper "er caro mea requiescet em spe.

Quoniam non derelinques animam meam em

Quoniam non derelinnques animam meam em

Inferos apud.

inferno (-um);

inferno ;

nec Dabis Sanctum tuum videre corruptionem.

Nec Dabis Sanctum tuum videre corruptionem.

Notas mihi fecisti vias

Notas mihi fecisti vias

vitae:

vitae:

adimplebis me cum laetitia vultu tuo:

adimplebis me cum laetitia vultu tuo:

delectationes em dextra Tua, usque em FINEM.

Delectationes em Dextera tua + usque "em finum.

Até que ponto ele pensou mudar realmente necessário vai aparecer a partir de uma comparação de alguns versos de sua tradução do hebraico com as traduções Septuagintal revisado antes disso.

Salmos 33: 12-16Salmos 33: 12-16 ( 1 Pedro 3: 10-121 Pedro 3: 10-12 )

Antiga Latina

'S TRANSL JEROME

Quis est homo qui vult vitam, et Cupit videre bonos morre? Cohibe linguam tuam um malo: et aures ejus ad preces eorum. Vultus Domini facientes super-mala.

Quis est homo qui vult vitam, diligit morre videre bonos? Ptohibe linguam tuam um malo: et labia tua ne loquantur dolum. Diverte a malo et fac bonum: inquire pacem, et aures ejus em preces eorum. Vultus Autem Domini facientes super-mala.

Quis est vir qui velit vitam diligens morre videre vonos? Custodi linguam tuam um malo, et labia tua ne loquantur dolum. Diminuir a malo et fac bonum: quoere pacem et persequere eam. Oculi Dominni anúncio Justos et aures ejus ad Clamores eorum. Vultus Domini facientes Super malum.

Salmos 39: 6-8Salmos 39: 6-8 ( Hebreus 10: 5-10Hebreus 10: 5-10 )

Sacrificium et oblationem noluisti: aures Autem perfecisti mihi.

Sacrificium et oblationem noluisti: aures Autem perfecisti mihi.

Victima et oblatione não indiges: aures fodisti mihi

Holocausta etiam pro delito não postulasti.

Holocaustum et pro peccato não postulasti.

Holocaustum et pro peccato não petisti.

Tunc dixi: Ecce venio.

Tunc dixi: Ecce venio.

Tunc dixi: Ecce venio.

Em capite libri scriptum est de mim, ut faciam voluntatem tuam.

Em capite libri scriptum est de mim, ut facerem voluntatem tuam.

Em volumine libri scriptum est de mim, ut tibi facerem placitum.

Salmos 18: 5Salmos 18: 5 ( Romanos 10:18Romanos 10:18 )

Em omnem TERRAM Exiit sonus eorum: et orbis em finibus terrae verba eorum.

Em omuen TERRAM exivit sonus eorum: et orbis em multas terrae verba eorum.

Em Universam TERRAM exivit sonus eorum: et orbis em FINEM verba eorum.

Inúmeros manuscritos permanecem, que contêm o Saltério Latina em duas ou mais formas. Assim Bibl. Bodl. Laud. 35 (? Século 10) contém uma tripla Saltério - galicano, Roman e hebraico; Coll. CC Oxon. 12 (do século 15), galicano. Roman, hebraico; ibid; 10 (do século 14), galicano, hebraico, texto hebraico com interlinear Latina; Brit. Mus. Harl. 643, um duplo. Saltério, galicano e hebraico; ibid. Arund. 155 (século 11), um Saltério Romano com correções Galicanos; Coll. SS. Trin, Cambr. R. 17, 1, um Saltério triplo, hebraico, galicano, Roman (século 12); ibid. R. 8, 6, um Saltério triplo, o texto hebraico com uma versão latina interlinear peculiar, de Jerome hebraico, galicano. Um exemplo da Latin unrevised, o que, de fato, não é muito satisfatória distinto do Romano, encontra-se com uma versão interlinear anglo-saxão, Univ. Libr. Cambr. Pe 1, 23 (do século 11). H. Stephens publicou um Quincuplex Psalterium, Gallicum, Romaicum, Hebraicum, Vteus, Conciliatum (Paris, 1513), mas não menciona os manuscritos de que derivou seus textos. A partir da segunda (galicano) revisão dos Salmos Jerome parece ter procedido a uma revisão dos outros livros do Antigo. Teste., Restaurando tudo, com a ajuda do grego, a um acordo geral com o hebraico. No prefácio à revisão de Jó, ele percebe a oposição que ele havia se encontrado com, e contrasta com indignação seu próprio trabalho com as ocupações mais mecânicas dos monges que não censuras (animado "Si aut fiscellam junco texeremr aut palmarumi folia complicarem ... Nullus morderet, nemo reprehenderet. Nunc auntem ... corrector vitiorum falsarius vocor "). Queixas semelhantes, mas menos fortemente expressa, ocorrem no prefácio ao livro de Crônicas, no qual ele recorreu ao hebraico, bem como para os gregos, em ordem, para corrigir os inúmeros erros nos nomes pelos quais ambos os textos foram deformadas . No prefácio de três livros de Salomão (Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos), ele percebe nenhum ataque, mas se desculpa por negligenciar a rever Eclesiástico e Sabedoria, alegando que "ele só queria alterar as Escrituras canônicas" ("tantummodo canonicas Scripturas vobis emendare desiderans "). Não há outros prefácios permanecem, e os textos revisados ​​do Saltério e Jó foram preservados sozinho; mas não há nenhuma razão para duvidar de que Jerome realizado, .out seu projeto de revisão todas as "Escrituras canônicas" (comp. Ep. 112, ad agosto., [cir. AD 404], "Quod Autem em Allis quseris.epistolis cur mea prévia em libris canonicis interpretatio Asteriscos habeat et virgulas prsenotatas ").

Ele fala do trabalho como um todo em vários plaes (por exemplo Adv Ruf 2, 24, Egone contra LXX interpreta aliquid locutus soma, Quos ante; annos.:.?.. Plurimos diligentissime emendatos mese linguae studiosis dedi "comp ibid 3, 25 ;.. p 71, ad Lucin, "Septuaginta interprettim editionem et te habere não dnbito, et ante annos plurimos [ele está escrevendo AD 398] diligentissime Emendatam studiosis tradidi"), e distintamente representa como uma versão latina do texto Hexaplar de Orígenes ( Ep. 106, ad dom et Fret., Ea Autem quae habetur em Εξαπλοῖς et quam não vertimus), se, de fato, a referência não deve ser confinada ao Saltério, que foi objecto imediato da discussão. Mas embora Parece certo que a revisão foi feita, há grande dificuldade em traçar a sua história, e é notável que nenhuma alusão à revisão ocorre no prefácio à nova tradução do Pentateuco, Josué (7 Juízes, Rute), Reis os profetas, em que, Jerome toca mais ou menos claramente sobre as dificuldades, de sua tarefa, enquanto ele se refere aos seus antigos trabalhos sobre Jó, o Saltério, e os livros de Salomão nos prefácios paralelas aos livros, e também em Apologia contra Runfinus (2:27, 29-31). Ela, na verdade, sido suposto (Vallarsi, Praef. Em Lier. 10) que esses seis livros só foram publicados pelo próprio Jerônimo. O restante pode ter sido colocado em circulação sub-repticiamente. Mas esta suposição não é sem difficullties. Agostinho, escrevendo para Jerome (CIR. AD 405), sinceramente implora por uma cópia da revisão do setembro, da publicação da qual era então apenas recentemente ciente (Ep. 106, 34, "mittas Nobis Deinde, obsecro, interpretationem tuam de Septuaginta, quam te edidisse nesciebam;. "comp § 34). Ela não aparece se o pedido foi atendido ou não, mas em um período muito mais tarde (CIR. AD 416) Jerome diz que ele não pode entregar-lhe "uma cópia do setembro [ou seja, a versão latina do it] equipados com asteriscos e obeli, como ele tinha perdido a parte principal de seu antigo trabalho por traição de alguma pessoa "(ibid. 134," Pleraque priori laboris franle cujusdam amisimus "). No entanto, este pode ter sido, Jerome não poderia ter passado mais de quatro (ou cinco) anos na obra, e que também em meio a outros trabalhos, pois em 491 ele já estava envolvido nas versões a partir do hebraico, que constituem a sua grande reclamar sobre a eterna gratidão da Igreja.

4. Tradução do Antigo Test. do hebraico. Jerome iniciou o estudo do hebraico, quando ele já estava avançado na meia-idade (CIR. AD 374), pensando que as dificuldades da língua, como ele curiosamente pinta eles, serviria para subjugar as tentações da paixão para que ele foi exposto (Ep 125, 12;. comp. Praef em Daniel.). A partir deste momento, ele continuou o estudo com zelo inabalável, e valeu-se de toda a ajuda para-aperfeiçoar seu conhecimento da língua. Seu primeiro professor foi um judeu convertido, mas depois ele não hesitar em procurar a instrução dos judeus, cujos serviços ele garantiu com grande dificuldade e despesa.

Este excesso de zelo (como parece) expôs as deturpações de seus inimigos, e Rufino se entrega a um trocadilho bobo no nome de um de seus professores, com a intenção de mostrar que o seu trabalho não foi "apoiada pela autoridade do Igreja, mas apenas de um segundo Barrabás "(Ruf Apol 2, 12 Hieron Apol 1, 13;..... comp. Ep 84, 3;.. Praef em Paral). Jerônimo, no entanto, não foi dissuadido pela oposição de perseguir seu objetivo, e se fosse apenas para ser desejado que ele havia superado seus críticos tanto em generosa cortesia, como fez em trabalho honesto. Ele logo se transformou seu conhecimento de hebraico para usar. Em algumas de suas cartas críticas primeiras ele analisa a força das palavras hebraicas (EPP 18 20:. AD 381, 383); e em 384 ele havia sido contratado por algum tempo em comparação a versão de Áquila com o hebraico MSS. (Ibid 32: 1.) (. Ibid 36: 1), que um judeu tivesse conseguido obter para ele a partir da sinagoga. Após aposentar-se para Belém, ele parece ter se dedicado com renovado ardor ao estudo do hebraico, e publicou vários trabalhos sobre o assunto, cir. AD 389 (Quest. Hebr., Em Gênesis, etc).

Esses ensaios serviram como um prelúdio para a sua nova versão, que agora começou. Esta versão não foi realizado com qualquer sanção eclesiástica, como a revisão dos evangelhos era, mas a pedido urgente de amigos particulares, ou de seu próprio sentido da imperiosa necessidade da obra. Sua história é contada no principal nos prefácios às várias prestações, que foram publicados sucessivamente. Os livros de Samuel e Reis foram emitidos pela primeira vez, e para isso ele prefixado o famoso Prologus Galeatus, dirigida a Paula e Eustochius, em que ele dá conta do cânon hebraico. É impossível determinar por que ele escolheu esses livros para a sua experiência, pois não parece que ele foi solicitado por qualquer um a fazê-lo. O trabalho em si foi executado com o maior cuidado. Jerome fala da tradução como resultado da revisão constante (Praol Gálatas, em Lege ergo primum Samuel et Malachim meum;. Meum, inquam, meuim .; Quidquid enim crebrius vertendo et emnendando sollicitius et didicimus et tenemus nostrum est ") no. momento em que este foi publicado (. cir AD 391, 392) outros livros parecem ter já sido traduzido (ibid, omnibus libris Quos de Hebraeo vertimus ".); e em 393- os profetas dezesseis estavam em circtulation e Jó recentemente tinha sido posto nas mãos de seu mais íntimo, amigos (p. 49, ad Pammach.). Com efeito, afigura-se que já em 392 teve, em algum sentido concluída uma versão do Antigo Test. (De Vim Ill 135, "Vetus juxta Hebraicum transtuli:".. Este tratado foi escrito no mesmo ano); mas muitos livros não foram concluídos e publicados até alguns anos depois. Os próximos livros que ele colocou em circulação, mas com a condição de que eles devem ser confinados a amigos (Praef. Em Esdras.), Estavam Esdras e Neemias, que traduziu a pedido de Dominica e Rogatianus, que o tinha incitado a tarefa por três anos. Este foi, provavelmente, no ano de 394 (Vit Hieron 21.:. 4), no prefácio mentira faz alusão a sua intenção de discussão uma questão que ele trata em Ep. 57, escrito em 395 (De Optimo Genesis Interpret.).

No prefácio de As Crônicas (dirigidas a Cromácio), ele alude à mesma epístola como "ultimamente escrito", e esses livros podem, portanto, ser estabelecido para esse ano. Os três livros de Salomão seguida em 398,:. Ter sido "o trabalho de três dias", quando ele tinha acabado de se recuperar de uma doença grave, que sofreu naquele ano (Pref ", Itaquê longa segrotatione fractus tridui opus nomini Vestro [Chromatio et Heliodoro] consecravi;. "comp Ep 73, 10).. O Octateuch agora ficou só (ibid. 71, 5), ou seja, Pentateuco, Josué, Juízes, Rute e Ester (Praef., Em Jos.). Desse Pentateuco (inscrito para Desiderius) foi publicado pela primeira vez, mas não é certo em que ano. O prefácio, no entanto, não é citado na Apologia contra Rufino (AD 400), como os de todos os outros livros que foram então publicados, e pode, portanto, ser estabelecido para uma data posterior (Hody, p. 357). Os demais livros foram concluídas a pedido de Eustochius, logo após a morte de Paula, em 404 (Praef. Em Jos.). Assim, a tradução inteiro foi repartido por um período de cerca de 14 anos, a partir do sexagésimo ao septuagésimo sexto ano de vida de Jerônimo. Mas, ainda assim partes dele foram terminadas às pressas (por exemplo, os livros de Salomão). Um dia foi suficiente para a tradução de Tobit (Praef. Em Tob.), E "um esforço curto" (lucubratiuncula una) para a tradução de Judith. Assim, há erros no trabalho que a revisão mais cuidadosa pode ter removido; eo próprio Jerome em muitos lugares dá renderings que ele prefere as que ele havia adotado, e admite de vez em quando que ele havia caído em erro (Hody, p. 362). No entanto, tais defeitos são insignificantes quando comparadas com o que ele realizou "com sucesso. A obra permaneceu durante oito séculos, o baluarte do cristianismo ocidental, e, como um monumento do poder linguística antiga, a tradução do Antigo Test. permanece sem rival e único. " Foi, pelo menos, uma prestação direta do original, e não a versão de uma versão.

. IV História da Tradução de Jerônimo para a invenção da imprensa. -

1. Aceitação precoce. - Os trabalhos críticos de Jerome foram recebidos, uma vez que tais trabalhos sempre são recebidos pela multidão, com um alto clamor de reprovação. Ele foi acusado de perturbar o repouso da Igreja e sacudindo os fundamentos da fé. Erros reconhecidos, como ele reclama, eram vistos como santificado por uso antigo ( Praef. em Jó 2 ), e poucos tiveram a sabedoria ou a sinceridade de reconhecer a importância de buscar o mais puro possível texto da Sagrada Escritura. Mesmo Agostinho foi levado pelo preconceito popular, e esforçou-se para desencorajar Jerome da tarefa de uma nova tradução ( Ep. 104), o que lhe parecia ser perigoso e quase profano. Jerome, de fato, fez pouco para suavizar o caminho para a recepção de sua obra. A violência ea amargura de sua linguagem é mais parecida com a dos estudiosos rivais do século 16 do que de um pai cristão, e há poucos casos mais tocantes de humildade do que a do jovem Agostinho dobra-se na apresentação inteira antes; a reprovação desdenhoso e impaciente do estudioso veterano (Ep. 112, sf).

Mas mesmo Agostinho não conseguiu superar a força do hábito precoce. Para o último, ele se manteve fiel ao texto em itálico, que ele havia usado pela primeira vez; e quando ele percebe em seu Ratiactato em várias leituras erradas que ele tinha anteriormente abraçaram, ele não mostra nenhuma tendência para substituir geralmente a versão Novo para o Velho. Nesses casos, tempo é o grande reformador. Clamor baseada na ignorância logo morre, ea tradução New gradualmente passou a ser usado também com o Velho, e finalmente suplantado. No século 5, foi adotado na Gália por Eucherius de Lyon; Vicente de Lerins, Sedulius e Claudianus Mamertus (Hody, p. 398), mas a Velha Latina ainda estava retido na África e na Grã-Bretanha (ibid.). No século 6, o uso da versão de Jerônimo era universal entre os estudiosos, exceto na África, onde a outra ainda persistia (Junilius); e no final do mesmo, Gregório Magno, ao comentar a versão de Jerônimo, reconheceu que foi admitido igualmente com o Velho pela Sé Apostólica (Praef. em Jó, ad Leandrum Novam translationem dissero, sed ut comprobatipnis Causa exigit, nunc Não -vam, nunc Veterem, por testimnonia assumo; ut quia Sedes Apostolica [cui aulctore Deo presideo] utraque utitur mei trabalho quoque studii ex utraque fulciatur "), mas a versão antiga não foi autoritariamente deslocadas, embora o costume da Igreja de Roma também prevaleceu. nas outras igrejas do Ocidente. Assim.

Isidoro de Sevilha (De Ofic. Eclesiastes 1, 12), depois de afirmar a inspiração do setembro, passa a recomendar a versão de Jerônimo, "o que", diz ele, "é usada universalmente como sendo mais verdadeiro em substância e mais perspícua na linguagem "(Hody, p. 402). No século 7 os traços da antiga versão crescer raro. Julian de Toledo (AD 676), afirma com um propósito polêmico especial a autoridade do setembro, e assim do Antigo Latina; mas ainda que ele próprio segue Jerome quando não influenciadas pelas exigências da controvérsia (ibid. p. 405, 406). No século 8, Bede fala da versão de Jerônimo como na nossa edição (ibid p 408.).; ea partir deste momento é desnecessário traçar a sua história, embora a Velha Latina não foi totalmente esquecida. No entanto, por toda parte, a nova versão fez o seu caminho sem qualquer autoridade eclesiástica direta. Foi adotado em diferentes igrejas de forma gradual, ou pelo menos sem qualquer comando formal (ver ibid. P. 411 sq. Das cotações detalhadas).

Mas a Bíblia latina, que assim passou gradualmente para uso sob o nome de Jerome foi um trabalho estranhamente composta. . Os livros do Antigo Test, com uma exceção, foram certamente levado de sua versão do hebraico; mas esta não tinha apenas sido diversamente corrompido, mas foi-se em muitos particulares (especialmente no Pentateuco) em variações com seu julgamento mais tarde. O uso a longo, no entanto, tornou impossível para substituir seu Saltério do hebraico para o (galicano Saltério, e assim este livro foi mantido da versão antiga, como Jerome tinha corrigido a partir do setembro dos livros apócrifos, Jerome apressadamente revisto ou traduzido apenas dois, Judith e Tobit O restante foi retido a partir da versão antiga contra o seu julgamento;. e as adições apócrifas a Daniel e Ester, que ele havia cuidadosamente marcados como apócrifo em sua própria versão, foram tratados como partes integrantes dos livros. Alguns MSS. da Bíblia fielmente preservado o "cânon hebraico", mas a grande massa, de acordo com o costume geral de copistas para omitir nada, incluído tudo o que tinha ocupado um lugar no Antigo Latina, o novo teste. a única Além importante que foi freqüentemente interpolada foi a epístola apócrifa ao;. Laodicéia O texto dos evangelhos estava em edição revista principal de Jerônimo; que os livros restantes sua revisão muito incompleta do Antigo Latina; Assim, o presente Vulgata contém elementos que pertencem para cada período e forma da versão latina -

(1) unrevised Old Latina .: Sabedoria, Eclesiástico, 1 e 2 Macc, Baruch,

(2) Old Latina revisto a partir de setembro o Saltério.

(3) a tradução de Jerônimo livre do texto original : Judith, Tobit.

(4) a tradução de Jerônimo a partir do original : Antigo Test. exceto Saltério.

(5) Old Latina revisado de MSS gregos. Evangelhos.

(6) Antiga Latina superficialmente revisto : o restante do Novo teste.

. Duas edições de Alcuíno. - Enquanto isso, o texto das diferentes partes da Bíblia Latina foi se deteriorando rapidamente. O uso simultâneo das versões antigas e novas, necessariamente, levou a grandes corrupções de ambos os textos. Textos mistos foram formados de acordo com o gosto ou julgamento de escribas, ea confusão aumentou ainda mais com as mudanças, que às vezes eram introduzidas por aqueles que tinham algum conhecimento de grego. Deste causa quase não anglo-saxão Vulgata MS. do século 8 ou 9, com toda a probabilidade, é totalmente livre de uma mistura de leituras antigas. Vários exemplos notáveis ​​são notados abaixo; e, em casos raros, é difícil decidir se o texto não é mais uma revista Vetoms que um corrompido Vulgata nova (por exemplo, Brit Mus.. Reg. 1, E, 6; . Adlit 5463). Já no século 6, Cassiodoro tentou uma revisão parcial do texto (Salmos, Profetas, Epístolas) por um agrupamento de antigos MSS. Mas o trabalho privado foi incapaz de verificar a corrupção crescente, e no século 8 este tinha chegado a uma altura tal que atraiu a atenção de Carlos Magno. Carlos Magno ao mesmo tempo procurou um remédio, e confiado a Alcuíno (CIR. AD 802) a tarefa de rever o texto latino para o uso público. Este Alcuíno parece ter feito simplesmente pelo uso de MSS. da Vulgata, e não por referência aos textos originais (Porson, Carta de 6 a Travis, p. 145). As passagens que são invocados pelo Hody para provar a sua familiaridade com o hebraico são, na verdade, apenas citações de Jerome, e ele certamente deixou o texto inalterado, pelo menos em um lugar onde Jerome aponta sua imprecisão ( Gênesis 25: 8Gênesis 25: 8 ). O patrocínio de Carlos Magno deu uma moeda grande para a revisão de Alcuíno, e vários MSS. permanecer que pretendem data imediatamente de seu tempo. De acordo com uma declaração muito notável, Carlos Magno era mais do que um patrono das críticas sagrado, e se dedicou o último ano de sua vida para a correção dos evangelhos ", com a ajuda de gregos e sírios" (Van Ess, p. 159, citando Theganus, Script. Hist. Franco. 2, 277).

No entanto, este pode ser, é provável que a revisão de Alcuíno contribuiu muito para preservar um bom texto Vulgata. A melhor MSS. de sua recensão não diferem muito do texto Hieronymian puro, e sua autoridade deve ter feito muito mais para verificar a propagação das interpolações que reaparecem depois, e que foram derivadas do intermixture do Antigo e novas versões. Exemplos de leituras que parecem ser devido a ele ocorrer: Deuteronômio 1, 9, acrescentam. solitudilem; venissemus, para ETIS; Deuteronômio 1, 9: 4, ascendimus, para acemdemus; 2, 24, innatua, pois em Tuas Mantus; 04:33, vidisti, para vixisti; 6, 13, ipsi, adicione. soli; 15: 9, oculos, om. UST; 17:20, filius, para Flii; 21: 6, adicionar venient; 26:16, em, por et. Mas a nova revisão foi gradualmente deformado, embora posteriores tentativas de correção foram feitas por Lanfranco de Canterbury (AD 1089, Hody, 416 p.), Card. Nicolaus (1150 dC), eo abade cisterciense Stephanus (cir.AD 1150). No século 13 Correctoria foram elaborados, especialmente na França, em que foram discutidas as variedades de leitura; e Roger Bacon reclama em voz alta da confusão que foi introduzido no "comum, isto é, o parisiense, cópia;" e cita uma falsa leitura de Marcos 8:38Marcos 8:38 , onde os corretores tinham substituído confessus para confusus (Hody, p. 419 sq.). Pouco mais foi feito para o texto da Vulgata, até a invenção da imprensa; eo nome de Lourenço Valla (CIR. 1.450) por si só merece menção, como de alguém que dedicou os poderes mais altos, à crítica da Sagrada Escritura, num momento em que esses estudos eram pequenos estima.

V. História do texto impresso. -

. 1 . primeiras edições Era um nobre presságio para o futuro progresso da impressão que o primeiro livro que publicou na imprensa era a Bíblia; e os esplêndidos: páginas da Vulgata Mazarin (Mainz-Gutenberg e Fust) ficar ainda insuperável pelos últimos esforços da tipografia. Este trabalho é referido sobre o ano de 1455, e apresenta o texto comum do século 15. Outras edições seguidas, em rápida sucessão (o primeiro com uma data, Mainz, 1462, Fust e Schaeffer), mas eles não oferecem nada de interesse crítico. A primeira coleção de várias leituras aparece em uma edição de Paris de 1504, e outros seguiram em Veneza e Lyons em 1511, 1513; Mas o cardeal Ximenes (1502-1517) foi o primeiro que revista a sério o texto em latim ("contuli mus cum quamplurimis exemplaribus venerandne vetustatis; sed seu maxime, Que em publica Complutensis nostrse Universitatis Bibliotheca reconduntur, quae supra octingentesimum abhinc ano Litteris Gothicis con, scripta , ea sunt sinceritate ut nec apicis lapsus possit ini eis deprehendi "[Praef]), ao qual ele atribuiu o lugar meio da honra em sua Poliglota entre o texto hebraico e grego. O texto Complutense é dito ser mais correto do que aqueles que o precederam, mas ainda está muito longe de ser puro. Seguiu-1 1528 (2a ed. 1.532) por uma edição de R. Stephens, que havia concedido um grande esforço na obra, consultoria de três MSS. de caráter elevado e as edições anteriores; mas como ainda os melhores materiais não estavam abertos para o uso. Sobre o mesmo tempo várias tentativas foram feitas para corrigir o latim dos textos originais (Erasmus, 1516; Pagminus, 1518-1528;. Cartão Caetano; Stenchius, 1529; Clarius, 1542), ou mesmo para fazer uma nova versão latina (Jo . Campensis, 1533).

A edição mais importante de 1. Stephens seguido em 1540, no qual ele fez uso de vinte MSS. e introduziu alterações consideráveis ​​em seu antigo texto. Em 1541, mais uma edição foi publicada pela Jo Benedictus em Paris, que foi baseado na gola ção de MSS. e edições, e foi muitas vezes reimpresso depois. Vercellone fala muito mais altamente do Biblia Ordinária, com glosas, etc, publicados em Lyons, 1545, como dar leituras de acordo com empate MSS mais antigos., Embora as fontes de que derivam, não são dadas (Vlarice Lect. 99) . O curso de controvérsia no século 16 exagerada a importância das diferenças, no texto e na interpretação da Vulgata, ea confusão chamou por algum remédio. Uma edição autorizado tornou-se uma necessidade para a Igreja de Roma, e, no entanto gravemente mais tarde teólogos podem ter, errou na explicação da política ou intenções dos pais tridentinas sobre este ponto, não pode haver dúvida de que (pondo de lado todas as referências aos textos originais ) o princípio da sua decisão - a preferência, ou seja, do mais antigo texto em latim para qualquer versão latina mais tarde - foi substancialmente direita.

2. Os Sistina e Clementine Vulgates. - A primeira sessão do Concílio de Trento foi realizada no dia 13 de dezembro de 1545 Depois de alguns arranjos preliminares, o Credo de Nicéia foi formalmente promulgado como o fundamento da fé cristã em 04 de fevereiro de 1546 e, em seguida, o Conselho procedeu-se à questão da autoridade, texto e interpretação da Sagrada Escritura. Uma comissão foi nomeada para apresentar um relatório sobre o assunto, que realizou reuniões privadas de 20 de fevereiro a 17 de março variedades consideráveis ​​de opinião existia quanto ao valor relativo dos textos originais e latino, eo decreto final foi destinado a servir como um compromisso .

Isto foi feito em 08 de abril de 1546, e constou de duas partes - a primeira das quais contém a lista dos livros canônicos, com o anátema habitual sobre aqueles que se recusam a recebê-la; enquanto o segundo, "na edição e utilização dos livros sagrados" não contém nenhum anátema, para que seu conteúdo não são artigos de fé. O texto do próprio decreto contém várias marcas da controvérsia da qual se originou e admite de uma construção muito mais liberal do que glosses posteriores apuseram a ele. Ao afirmar a autoridade do "Old Vulgata," não contém qualquer estimativa do valor dos textos originais. A questão é simplesmente decidiu os méritos relativos das versões latinas atuais ("si ex. Omnibus Latinis versionibus Quse circumferuntur"), e isso só em referência a exercícios públicos. O objeto contemplado é a vantagem (uitilitas) da Igreja, e não algo essencial para sua constituição. Além disso, foi promulgada, como um cheque para o licenciamento de impressoras, que "a Sagrada Escritura, mas, sobretudo o velho e comum [Vulgata] edição [evidentemente sem excluir os textos originais], deverá ser impresso o mais correctamente possível." Apesar, porém, da cautela comparativa do decreto, ea interpretação que foi aposta a ele pelas mais altas autoridades, ele foi recebido com pouco favor, ea falta de um texto padrão da Vulgata praticamente deixou a questão como inquieto como antes. O decreto em si foi feita por homens pouco equipadas para antecipar as dificuldades da crítica textual, mas depois eles foram encontrados para ser tão grande, que há algum tempo parecia que nenhuma edição autorizada iria aparecer. O teólogo é da Bélgica fez alguma coisa para satisfazer a falta. Em 1547 a primeira edição do Hentenius apareceu em Louvain, que teve influência considerável sobre as cópias posteriores. Baseava-se o agrupamento de latim MSS. e a edição Stephanic de 1540.

No Poliglota de Antuérpia de 1568-1572 a A Vulgata foi emprestado do Complutense (Vercellone, Var Lect 101..); mas na edição de Antuérpia da Vulgata de 1573-1574 o texto da Hentenius foi adotado, com adições generosas de leituras por Lucas Brugensis. Este último foi concebido como a preparação e substituto temporário para a edição papal; Na verdade, pode-se questionar se não foi apresentada como a "edição correta exigida pelo decreto Tridentile" (comp. Lucas Brug. ap. Vercellone, 102), mas um conselho papal já foi contratado, no entanto enfastiadamente, sobre o trabalho de revisão.

Os primeiros vestígios de uma tentativa de perceber as recomendações do conselho é encontrado 15 anos depois que ele foi feito. Em 1561 Paulus Manuttius (filho de Aldus Manutis) foi convidado a Roma para supervisionar a impressão de latim e grego Bíblias (Vercellone, Var. Lect. Etc, 1, prol. 19, nota). Durante esse ano e os próximos vários estudiosos (com Sirletus em sua cabeça) estavam envolvidos; na revisão do texto. No pontificado de Pio V o trabalho foi continuado, e Sirletus ainda levou uma parte principal do mesmo (1569-1570) (ibid. Loc. Cit. Prol. 20, nota), mas atualmente estava relatou que as dificuldades de publicar um edição autorizada eram insuperáveis. Nada mais foi feito para a revisão da Vulgata sob Gregório XIII, mas os preparativos foram feitos para uma edição do setembro Isto apareceu em 1587, no segundo ano do pontificado de Sisto V, que tinha sido um dos principais promotores da o trabalho. Após a publicação do setembro, Sisto imediatamente dedicou-se à produção de uma edição da Vulgata. Ele mesmo era um erudito, e seu gênio imperioso o levou a enfrentar uma tarefa a partir do qual os outros tinha encolhido. " ' Ele tinha sentido ", diz ele," a partir de sua primeira ascensão ao trono papal (1585), grande dor, ou até mesmo indignação (ferentes indigne), que o decreto tridentino ainda estava insatisfeito "; e uma placa foi nomeado, sob a presidência do cardeal Carafa, para organizar os materiais e oferecer sugestões para uma edição. Se Sisto revisou o texto, rejeitar ou confirmar as sugestões do conselho por seu julgamento absoluto; e quando a obra foi impressa, examinou os lençóis com o maior cuidado, e corrigiu os erros com a própria mão.

A edição foi publicada em 1590, com a famosa constituição E'ternus ille (datada de 1 de março de 0,1589) prefixados, em que ' Sisto afirmou com decisão característica a autoridade plenária da edição de todos os tempos futuros. "Com a plenitude do poder apostólico" (como são as suas palavras) ", decretamos e declaramos que esta edição .... aprovado pela autoridade que nos foi entregue pelo Senhor, deve ser recebido e tido como verdadeiro, legítimo, autêntico e inquestionável, em todos os públicos "discussão e privado, a leitura, pregação e explicação." Ele ainda proibiu expressamente a publicação de várias leituras em cópias da Vulgata, e pronuncia-se de que todas as leituras em outras edições e MSS. que variam de aqueles do texto revisto "são para não ter nenhum crédito ou autoridade para o futuro?" ("EA no IIS quae Huic nostree editioni não consenserint, nullam em posterun fidem, nullamque auctoritatem habitura ESSE decernim nós"). Também foi promulgada que o novo revisão deve ser introduzido em todos os missais e um serviço de livros, e quanto maior a excomunhão foi ameaçado contra todos os que de alguma forma violado a Constituição.

Tinha a vida de Sisto foi prolongada, não há dúvida de que a sua vontade de ferro teria forçado as mudanças que ele, portanto, peremptoriamente proclamados; mas ele morreu em agosto; 1590, e aqueles a quem ele havia alarmado ou ofendido tomou medidas imediatas para impedir a execução de seus projetos. E isso não foi sem uma boa razão. Ele tinha mudado as leituras dos que ele tinha empregado para relatar sobre o texto com a mão mais arbitrária e inábeis; e foi quase um exagero dizer que o seu precipitado "auto-suficiência trouxe a Igreja para o perigo mais grave." Durante o breve pontificado de Urbano VII nada poderia ser feito, mas a reação não foi demorada. Sobre a adesão de Gregório XIV, alguns foram tão longe a ponto de propor que a edição de Sisto deve ser absolutamente proibido, mas Belarmino sugeriu um meio termo. Ele propôs que as alterações equivocadas do texto que tinha sido feito nele ("quie mmale mutata erant") "deve ser corrigido o mais depressa possível, ea Bíblia reeditado sob o nome de Sisto, com uma nota preambular para o efeito que erros (erratas aliqua) surgiu na edição anterior pelo carelessness- das impressoras. " Esta fraude piedosa, ou falsidade bastante ousada para ele pode ser chamado por nenhum outro favor encontrou-nome com quem está no poder.

Uma comissão foi nomeada para rever o texto Sixtine, sob a presidência do cardeal Colonna (Columna), A princípio, os comissários fizeram mas o progresso lento, e parecia provável que um ano seria passar antes que a revisão foi concluída (Ungarelli, em Vercellone, Proleg. 58). O modo de acção foi, portanto, mudou, e mudou-se para a comissão Zagarolo, o assento de país de Colonna; e, se podemos acreditar que a inscrição que ainda comemora o evento, bem como o relatório atual do tempo, o trabalho foi concluído em 19 dias. Mas, mesmo se puder ser demonstrado que o trabalho prolongado ao longo de seis meses, é evidente que não houve tempo para a análise das novas autoridades, mas apenas para fazer uma revisão rápida, com a ajuda dos materiais já colhidos. A tarefa foi quase terminado quando Gregory morreu (outubro de 1591), a areia da publicação do texto revisado foi novamente adiada. Seu sucessor, Inocêncio IX, morreu no mesmo ano, e no início de 1592 Clemente VIII foi elevado ao papado. Clement confiada a revisão final do texto a Cletus, eo todo foi impresso pela Aldus Malnutius (o neto) antes do final de 1592.

O prefácio, que é moldada em cima que de Sisto, foi escrito por Belarmino, e é favorável a distingue da de Sisto pela sua moderação e modéstia. O texto, diz-se, tinha sido preparado com o maior cuidado, e, embora não seja absolutamente perfeito, era pelo menos (o que não é ostentação ociosa), mais correto do que a de qualquer edição anterior. Algumas leituras, de fato, é permitido, havia, embora errado, foi deixada inalterada para evitar ofensa populares; mas ainda mesmo aqui Belarmino não teve escrúpulos em repetir empate ficção da intenção de Sisto lembrar dele: edição ainda: envergonha frente .do Vulgata Roman por um pedido de desculpas não menos do que desnecessário falso. Outra edição seguida em 1593, e um terceiro em 1598, com uma lista tríplice de errata, uma para cada uma das três edições. Outras edições foram posteriormente publicados em Roma (comp. Vercellone, 104), mas com essas correções a história do texto autorizado conclui corretamente.

Os respectivos méritos das edições Sistina e Clementine têm sido freqüentemente debatido. No ponto de precisão mecânica, o Sixtine parece ser claramente superior (Van Ess, Gesch 365 sq..); mas Van Ess se permitiu ser enganado na estimativa de que ele dá do valor crítico das leituras Sistina. As coleções recentemente publicados pela Vercellone lugar na mais clara luz do modo estranho e acrítica em que Sisto tratadas com as provas e os resultados apresentados a ele. As recomendações dos corretores Sistina são marcados pela sabedoria singular e tato crítica; e em quase todos os casos onde Sisto afasta-los, ele está em erro. Isso será evidente a partir de um agrupamento das leituras, em alguns capítulos, como dado por Vercellone. Assim, nos quatro primeiros capítulos do Gênesis os corretores Sistina são direitos contra Sisto: Gênesis 1: 2Gênesis 1: 2 ; Gênesis 1:27Gênesis 1:27 ; Gênesis 1:31Gênesis 1:31 ; Gênesis 2:18Gênesis 2:18 ; Gênesis 2:20Gênesis 02:20 ; Gênesis 3: 1Gênesis 3: 1 ; Gênesis 3: 11-12Gênesis 3:11 -12 ; Gênesis 3:17Gênesis 3:17 ; Gênesis 3: 21-22Gênesis 3: 21-22 ; Gênesis 4: 1Gênesis 4: 1 ; Gênesis 4: 5Gênesis 4: 5 ; Gênesis 4: 7-9Gênesis 4: 7-9 ; Gênesis 4: 15-16Gênesis 4: 15-16 ; Gênesis 4:19Gênesis 04:19 ; e, por outro lado, Sisto é direita contra os correctores em Gênesis 1:15Gn 1:15 . Os corretores gregoriano, portanto, (cujos resultados são apresentados na edição Clementine), nos principais leituras simplesmente restaurados aprovado pelo Conselho de Sixtine e rejeitado por Sisto. No livro de Deuteronômio a edição Clementine segue os corretores Sistina, onde ela difere da edição Sixtine: Gênesis 1: 4Gênesis 1: 4 ; Gênesis 1:19Gênesis 01:19 ; Gênesis 1:31Gênesis 1:31 ; Gênesis 2:21Gênesis 02:21; Gênesis 4: 6 , 22 , 28 , 30 , 33 , 39 ; Gênesis 4: 6, 22, 28, 30, 33, 39; Gênesis 5:24Gênesis 5:24 ; Gênesis 6: 4Gênesis 6: 4 ; Gênesis 8: 1Gênesis 8: 1 ; Gênesis 9: 9Gênesis 9: 9 ; Gênesis 10: 3Gênesis 10: 3 ; Gênesis 11: 3Gênesis 11: 3 ; Gênesis 12: 11-12Gênesis 12: 11- 12 ; Gênesis 0:15Gênesis 0:15 , etc .; e cada mudança (exceto, provavelmente, 6: 4; 00:11, 12), é certo; enquanto, por outro lado, nos mesmos capítulos há, aparentemente, apenas dois casos de variação, sem a autoridade dos corretores Sistina ( Gênesis 11:10Gênesis 11:10 ; Gênesis 11:32Gênesis 11:32 ). Mas na verdade a edição Clementine erra por excesso de cautela. Dentro dos mesmos limites que segue Sisto contra os corretores de forma errada em 2:33; 3:10, 12, 13, 16, 19, 20; 04:10, 11:28, 42; 6: 3; 11:28; e em todo o livro admite nas seguintes passagens mudanças arbitrárias de Sisto: 4: 10; 5: 24; 6:13; 12:15, 32; 18:10, 11; 29:23. . No novo teste, como o relatório dos corretores Sixtine ainda não foi publicada, é impossível dizer o quão longe a mesma lei é válida; mas a seguinte comparação das variações das duas edições, em passagens contínuas dos evangelhos e epístolas mostrará que a Clementine, embora não seja um texto puro, é muito longe ainda mais puro do que o Sixtine, que muitas vezes dá leituras latino-velhos, e às vezes parece depender somente da autoridade patrística (ou seja, 11 pp.):

Sixtine

CLEMENTINA

Mateus 1:23Mateus 1:23

vocabitur (pp. 11.).

vocabunt.

Mateus 2: 5Mateus 2: 5

Juda (gat. Mm. Etc).

Judae.

Mateus 2:13Mateus 2:13

onda, accipe (?).

surgir et accipe.

Mateus 3: 2Mateus 3: 2

appropinquabit (4:17), (MSS. gálico. pp. 11).

appropinquavit.

Mateus 3: 3Mateus 3: 3

dequo dictum est (tol. lo.).

qui Dictus est.

Mateus 3:10Mateus 3:10

Arboris (Terc.).

arborum.

Mateus 4: 6Mateus 4: 6

ut ... toliant (ele.).

et ... tollent.

Mateus 4: 7Mateus 4: 7

Rursem Jesus.

Jesus: Rursum.

Mateus 4:15Mateus 4:15

Galilaeae (ele. Am. Ect.).

Galilaea.

Mateus 4:16Mateus 4:16

ambulabat (?).

sedebat.

Mateus 5:11Mateus 5:11

vobis homines (gat. mm. ect.).

vobis.

Mateus 5:30Mateus 5:30

abscinde (?).

abscide.

Mateus 5:40Mateus 5:40

em judicio (ele.).

judicio.

Mateus 6: 7Mateus 6: 7

ETH. faciunt (ele.).

ethnici.

Mateus 6:30Mateus 6:30

enim (ele.).

Autem.

Mateus 7: 1Mateus 7: 1

et non judicabbimini, nolite condemnare et non condemnabimini (?).

não judicemini ut.

Mateus 7: 4Mateus 7: 4

seno, Frater (ele. pp. 11.).

seno.

Mateus 7:23Mateus 7:23

um me onues (ele. pp. 11.).

a mim.

Mateus 7:25Mateus 7:25

supra (pp. 11 tol. ect.).

super.

Mateus 7:29Mateus 7:29

scribae (ele.).

scribae eorum.

Mateus 8: 9Mateus 8: 9

alio (ele. am. etc).

alii.

Mateus 8:12Mateus 8:12

NBI (pp. 11).

ibi.

Mateus 8:18Mateus 8:18

Discipulos jussit (ele.).

jussit.

Mateus 8:20Mateus 8:20

caput suum (ele. tol.).

caput.

Mateus 8:28Mateus 8:28

venisset Jesus (ele.).

venisset.

Mateus 8:32Mateus 8:32

magno IMPETU (ele.).

IMPETU.

Mateus 8:33Mateus 8:33

omnia haec (?).

omnia.

Mateus 8:34Mateus 8:34

rogabant Jesus eum ut (?).

ut rogabant.

Efésios 1:15Efésios 1:15

Cristiano em J. (pp. 11. Bodl.).

in Domino J.

Efésios 1:21Efésios 1:21

dominationem (?).

et dominationem.

Efésios 2: 1Efésios 2: 1

vos convivificavit (pp. 11).

vos.

Efésios 2:11Efésios 2:11

vos eratis (pp. 11. Bodl ect.)..

quod.

- -

dicebamini (pp. 11.).

dicimini.

Efésios 2:12Efésios 2:12

qui (pp. 11. Bodl ect.)..

quod.

Efésios 2:22Efésios 2:22

Spiritu Sancto (pp 11. Sang. Etc).

Spiritu.

Efésios 3: 8Efésios 3: 8

mihi enim (pp. 11.).

mihi.

Efésios 3:16Efésios 3:16

virtutem (ele.).

virtute.

- -

em homine interiore (pp. 11. Bodl.).

em hominem interiorem.

Efésios 4:22Efésios 4:22

deponite (ele.).

deponere.

Efésios 4:30Efésios 4:30

in die (pp.11. Bodl. etc).

em diem.

Efésios 5:26Efésios 5:26

mundans EAM (pp.11.).

mundans.

Efésios 5:27Efésios 5:27

em gloriosam (?).

gloriosam.

Efésios 6:15Efésios 6:15

em praeparationem (ele.).

em praeparatione.

Efésios 6:20Efésios 6:20

em catena ista (ele.?).

em catena ita.

3. edições posteriores. - Enquanto a edição Clementine ainda era recente, alguns pensamentos parecem ter sido entretido de revisão. Lucas Brugensis fez importantes coleções para o efeito; mas as dificuldades práticas foram encontrados para ser muito grande, eo estudo de várias leituras foi reservada para os estudiosos (Bellarmin. anúncio Lucam Brug. 1.606). No uso da próxima geração e controvérsia deu uma santidade ao texto autorizado. Muitos especialmente na Espanha, pronunciou-se ter um valor superior aos originais, e se inspirar em todos os detalhes (comp Van Ess.. Gesch. p 401, 402;. Hody, III, 2, 15); mas é inútil para me debruçar sobre a história de tais extravagâncias, a partir do qual os jesuítas, no mínimo, após o seu grande campeão Belarmino, sabiamente manteve distante. Era uma questão mais séria que a aceitação universal do texto papal verificou o estudo crítico dos materiais em que se baseia professa. Por fim, no entanto, em 1706, Martianay publicou um novo, e, em geral, melhor, texto, principalmente a partir de originais MSS., Em sua edição de Jerome. Vallarsi adicionado agrupamentos frescas em sua edição revista da obra de Martianay; mas em ambos os casos, os agrupamentos são imperfeitos, e é impossível determinar com precisão em que MS. autoridade do texto, que é dado depende. Sabatier, embora professando apenas para lidar com a Velha Latina, publicado primas importantes para a crítica da versão de Jerônimo, e deu no comprimento das leituras de Lucas Brugensis (1743). Mais de um século decorrido antes de mais nada de importância foi feito para o texto da versão latina do Antigo Test., Quando finalmente a feliz descoberta da revisão original dos corretores Sixtine novamente a atenção de estudiosos romanos ao seu texto autorizado . Os primeiros frutos do seu trabalho são dadas no volume de Vercellone, já muitas vezes citada, que tem jogado mais luz sobre a história e crítica da Vulg. do que qualquer trabalho anterior. Existem alguns defeitos no arranjo dos materiais, e é lamentável que o editor não tem tanto o texto autorizado ou corrigido; mas ainda assim o trabalho é tal que todos os alunos do texto latino deve ser profundamente interessado nela.

A negligência do texto latino do Antigo Test. é apenas uma conseqüência da negligência geral das críticas do texto hebraico. No novo teste. muito mais tem sido feito para a correção do Vulg., embora mesmo aqui há edição crítica ainda não foi publicado. Numerosos colações de MSS., Mais ou menos perfeita, têm sido feitas. Neste, como em muitos outros pontos, Bentley apontou o caminho verdadeiro que outros se seguiram. Sua própria colação de MSS Latina. foi extensa e importante (comp. Ellis, Bentleii Critica Sacra, 35 sq.). Griesbach adicionados novos agrupamentos, e organizou as que os outros fizeram. Lachmann impressa do texto latino em sua edição maior, tendo agrupado o Codex Fuldensis para o efeito. Tischendorf trabalhou entre os latino-MSS., Só que com menos zelo do que entre os gregos. Tregelles deu em sua edição do novo teste. o texto do Cod. Amiatinus do seu próprio agrupamento com as variações da edição Clementina. Mas em todos estes casos o estudo do latim era meramente acessória à do texto grego. Provavelmente, a partir da grande antiguidade ea pureza da Codd. Amiatinus e Fuldensis, há relativamente pouco espaço para críticas na revisão da versão de Jerônimo; mas não pode ser um trabalho inútil para examinar mais detalhadamente do que ainda não foi feito várias fases pelas quais passou, e as causas que levaram à sua corrupção gradual.

Um relato completo das edições do Vulg. é dada por Masch (De Long) Bibliotheca Sacra (1778-1790). As variações entre as edições Sistina e Clementina foram coligidos por T. James, Bellum Papales. Concordia Discors (Lond. 1.600), e de forma mais completa, com um agrupamento das edições Clementine, por H. de Bukentop, Lux de Luce, 3, 315 sq. Yercellone, corrigindo os críticos anteriores, estima que o número total de variações entre as duas revisões é de cerca de três mil (Proleg. 48, nota).

[Imagem]

. VI . principal MSS de . Vulgata - Estes podem brevemente ser enumerados da seguinte forma:

1. Cod. Amiatinus, de meados do século 6, o mais antigo e melhor existente; na Biblioteca Laurentina, em Florença; ele contém o Antigo Test., exceto Baruch, ea New Test .; o último foi editado a partir dele por Tischendorf (Leips. 1.850, 4to). (Veja AMATINE MANUSCRITO ).

2. Biblia Gothica Toletance Ecclesice, do século 8, contendo todos os livros exceto Baruch (Vercellone, Var. Lect. 1, 84).

3. Cod. Cavensis, do século 8, se não antes; contém o Antigo eo Novo Teste .; pertence ao mosteiro de La Cava, perto de Salerno; examinado por Tischendorf.

4. Cod. Paullinus, do século 9, quer Baruch; em Roma (Vercellone, loc. cit.).

5. Cod. Statianus . hod Vallicellanus, do século 9; em Roma (Vercellone, 1 c.).

6. Cod. Ottobonianus, do século 8, contém a Octateuch; no Vaticano (Vercellone, 1 c.).

7. Biblia Carolina, do século 9; quer Baruch, e as duas últimas folhas são, de um lado posterior; na biblioteca cantonal em Zurique.

8. Biblia Bamburgensia, do século 9, quer do Apocalipse; tem de Jerônimo Epístola a Paulino prefixado em grandes unciais, o resto dos MS. é minuscular; neste MS. 1 João 5, 7 aparece (Kopp, Bilder u. der Schriften Vorzeit, 1, 184).

9. Cod. Alcuini, do século 9, contendo o Velho eo Novo teste. (Exceto Baruch); suposto ser que ofereceu a Carlos Magno em sua coroação; anteriormente na posse dos reclusos em Moutier de Grandval, agora no Museu Britânico (Adit., 10, 546).

10. Uma MS. em pergaminho muito limpo, provavelmente do século 13; anteriormente em Altdorf, agora em Erlangen (Niederer, Nachrichten zur Cozinha-Gelehrten und Bucher-Geschichte, 10 : 125).

11. Uma MS. do século 13, descrito na de Eichhorn Repertorium, 17: 183 sq.

12. Cod. Fuldensis, do século 6, contém o novo teste, com os evangelhos, na forma de uma harmonia.; usado por Lachmann em sua edição do Latin subjoined para seu grego New Test .; um espécime foi publicado por Ranke (Marm. 1.860, 4to).

13. Cod. Forojuliensis; contém os quatro Evangelhos; editada junto com fragmentos do Evangelho de Marcos de Praga MS. (Anteriormente editado por Dobrowski, Fragmentum Pragense Ev. S. Marci, etc [Prag. 1.778, 4to]), e outros restos do mesmo evangelho de-MSS. preservada em Veneza, por Bianchini, de acréscimo. ad Evangel. Quadrupl.

14. Cod. Sangellensis ; a MS ​​greco-latina. do século 9; contém os quatro evangelhos em grego, com uma tradução interlineary; editado em fac-símile por Rettig (Turim, 1836, 4to). Há uma outra Cod. Sangallensis contendo fragmentos dos evangelhos, do século 6, descrito por Tischendorf no christl fur Deutsche Zeitscrift. Wissenschaff de 1857, n º 7, e estimado por ele de grande valor para o texto da Vulgata (Tischendorf, Proleg. P. 249 sq.). (Veja GALL (ST). MANUSCRITO ).

Além destes, muitos códices existem tanto em bibliotecas britânicas e continentais. (Veja MANUSCRITOS, BÍBLICO ).

VII. Valor Crítico das versões latinas. -

1. No Antigo Test. - . versão latina, em suas várias formas, contribui, como já foi visto, os materiais mais ou menos importantes para a crítica dos textos originais do Antigo e novos testes, e do comum e textos Hexaplaric do setembro o rolamento da Vulg. sobre a setembro não vai ser notado aqui, como os pontos envolvidos no inquérito, mais propriamente pertencem à história do setembro Little, de novo, precisa ser dito sobre o valor da tradução de Jerônimo para a crítica textual do Antigo Test . Como um todo, o seu trabalho é um notável monumento da identidade substancial do texto hebraico do século 4 com o presente texto Massorético; ea falta de materiais confiáveis ​​para a determinação exata do texto latino em si tem feito toda investigação detalhada de suas leituras impossível ou insatisfatória. As passagens que foram citados nas controvérsias prematura do séculos 16 e 17, para provar a corrupção do texto hebraico ou latim, são geralmente de pouca importância medida em que o texto está em causa. Será o suficiente para notar aqueles que só são citados por Whitaker, o antagonista digno de Belarmino (Disputa da Escritura [ed. Park. Soc.], P. 163 sq.).

Gênesis 1:30Gênesis 1:30 , om. todas as ervas verdes (em Vet L..): 03:15, ipsa conteret caput tnuln. Não parece uma boa razão para acreditar que a leitura original era ipse. Comp. Vercellone, . ad loc Veja também ( Gênesis 4:16Gênesis 04:16 ; Gênesis 3:17Gênesis 3:17 , em opere no. בעבוד para בעבור . ִ 4:16, om. Nod, que é especialmente notado em Jerônimo Quaest. Hebreus 6: 6Hebreus 6: 6 , adicionar. ET. praecavens em futurum As palavras são um brilho, e não uma parte do texto Vnlgare 8:. 4, vicesimo septimofor septimo decimo. Então, 08 de setembro: 7, egrediebatur et non revertebatt A. não está querendo nos melhores manuscritos de a Vulgata, e foi introduzido a partir do setembro 11:13, tribus trecentis para quadringentis tribus Então 09 de setembro:. 1, fundetur sanguis illins Om "pelo homem" 37.:. 2, sedecim para septemdecim Provavelmente um erro transcriptural. .. 39: 6, om "Por isso ele deixou-Joseph." 40, 5, om "o mordomo-prisão". 49:10 Comp Vercellone, ad loc 49, 33, om Em 24:..... 6. ; 27: 5; 34:29, a variação é provavelmente apenas a prestação As demais passagens, 2: 8; 3:. 6, 4: 6, 13, 26, 6: 3, 14, 3; 17:16; 19:18, 21: 9 24:22; 25:34.: 27:33; 31:32, 38: 5, 23; 49:22, contêm diferenças de interpretação, e em 36:24, 41, 45, o Vulgata parece ter preservado importantes representações tradicionais.

2. Na New Test. - Os exemplos que foram dados mostram os limites relativamente estreitos em que a Vulgata podem ser usados ​​para a crítica do texto hebraico. A versão foi feita num momento em que a presente revisão já foi estabelecido; ea liberdade que Jerome permitiu-se por traduzir o sentido do original, muitas vezes deixa duvidoso que, na realidade, uma vária leitura é representado pela forma peculiar que ele dá a uma passagem particular. No novo teste. o caso é bem diferente. Neste a evidência crítica da Latina é separado em dois elementos distintos, a evidência da Velha Latina e que a revisão Hieronymian. Este último, em que difere do anterior, representa o texto grego recebeu do século 4, e até agora reivindica uma relação (falando aproximadamente) igual ao que, devido a uma de primeira classe MS gregos .; e que podem ser razoavelmente concluir que qualquer leitura oposição ao testemunho combinado do MSS mais antigo grego. eo verdadeiro texto Vulgata ou surgiu depois do século 4, ou se foi previamente confinados dentro de uma faixa muito estreita. As correções de Jerome não levar-nos de volta para além da idade de MSS gregos. Existente, mas, ao mesmo tempo, complementam o testemunho original do MSS. por uma testemunha independente. A substância da Vulgata, e as cópias da Antiga Latina, tem uma autoridade mais venerável. A origem das datas versão latina, como se viu, desde a mais tenra idade da Igreja Cristã. A tradução, como um todo, foi praticamente fixo e circulante de mais de um século antes da transcrição das mais antigas MS gregos. Por isso, é testemunha de um texto mais antigo, e, portanto, caeteris paribus, mais valioso, que é representado por qualquer outra autoridade, a menos que o Peshito na sua forma actual ser exceção. Este texto primitivo não era, tanto quanto pode ser determinado, livre de corrupções graves (pelo menos nos evangelhos sinóticos) desde o início, e foi diversas vezes corrompido depois. Mas as corrupções passou em uma direção diferente e por uma lei diferente das dos MSS gregos., E, consequentemente, as duas autoridades mutuamente correto o outro. Qual é a natureza dessas corrupções, e que o caráter eo valor da revisão de Jerônimo e do latim antigo, será visto a partir de alguns exemplos a ser dado em detalhe.

Antes de dar estes, no entanto, uma observação preliminar deve ser feita. Na estimativa do valor crítico do trabalho de Jerônimo, é necessário fazer uma distinção entre os diferentes trabalhos. Seu modo de proceder não era de forma uniforme; ea importância de seu julgamento varia de acordo com o objeto que tanto almejava. As três versões do Saltério representam completamente os três métodos diferentes que se seguiram. No começo, ele estava contente com a revisão populares do texto atual (o Saltério Romano); em seguida, ele instituiu uma comparação precisa entre o texto atual eo original (o galicano Saltério); e no lugar seguinte ele traduziu de forma independente, dando uma versão direta do original (do hebraico Saltério). Estes três métodos se sucedem em ordem cronológica, e responder às visões mais amplas que Jerome ganhou gradualmente das funções de um estudioso da Bíblia. A revisão do novo teste. pertence, infelizmente, para o primeiro período. Quando ele foi feito, Jerome era ainda utilizada para a tarefa, e ele estava ansioso para não despertar o preconceito popular. Seu objetivo era pouco mais do que para remover interpolações óbvias e desacertos; e ao fazer isso ele mesmo modo introduziu algumas alterações de expressão que suavizaram a rugosidade da versão antiga, e alguns que, parecia ser necessário para a verdadeira expressão do sentido (por exemplo, Mateus 6:11Mateus 6:11 , supersubstantialem para quotidianum). Mas, enquanto ele realizou muito, ele não conseguiu tonelada realizar ainda este propósito limitado com integridade minuciosa. Uma rendição que ele comumente alterados ainda era sofrido para permanecer em alguns lugares, sem qualquer razão óbvia (por exemplo μυστήριον , δοξάζω , ἀφανίζω ); e as emendas textuais que introduziu (além da remoção de glosas) parecem ter sido feitas depois de apenas um exame parcial de cópias gregas, e aqueles provavelmente em menor número. O resultado foi, como se poderia esperar. Os maiores corrupções do velho latim, quer por adição ou emissão, geralmente são corrigidos na Vulgata. Às vezes, também, Jerome dá a verdadeira leitura em detalhes o que havia sido perdido no velho latim: Mateus 1:25Mateus 1:25 , cognoscebat ; Mateus 2:23Mateus 02:23 , prophetas ; Mateus 5:22Mateus 5:22 , . om εἰκῆ; Mateus 9:15 Mateus 09:15 , lugere ; João 3: 8João 3: 8 ; Lucas 2:33Lucas 2:33 , ¼ πατήρ; Lucas 4:12Lucas 04:12 . Mas não raramente deixa uma falsa leitura não corrigida ( Mateus 9:28Mateus 09:28 , vobis ; Mateus 10:42Mateus 10:42 ), ou adota uma falsa leitura, onde o verdadeiro também era atual: Mateus 16: 6Mateus 16: 6 ; Mateus 18:29Mateus 18:29 ; Mateus 19: 4Mateus 19: 4 ; João 1: 3João 1: 3 ; João 1:16João 1:16 ; João 6:64João 6:64 . Mesmo em variações mais graves que ele não está isento de erro. A famosa, perícope, João 7:53João 07:53 ; João 8:11João 8:11 , que ganhou apenas uma entrada parcial para o latim antigo, é, certamente, estabelecida na Vulgata. As adições em Mateus 27:35Mateus 27:35 ; Lucas 4:19Lucas 04:19 ; João 5: 4João 5: 4 ; 1 Pedro 3:221 Pedro 3:22 , já estavam em geral ou amplamente recebido nas cópias latinas, e Jerome deixou-os sem perturbação. O mesmo pode ser dito de Marcos 16: 9-20Marcos 16: 9-20 ; mas o "testemunho celestial" ( 1 João 5: 71 João 5: 7 ), que é encontrado nas edições da Vulgata, é, sem sombra de dúvida, uma interpolação posterior, devido a um gloss Africano; e não há razão para acreditar que as interpolações em Atos 8:37Atos 8:37 ; Atos 9: 5Atos 9: 5 , foram realmente apagadas por Jerome, ainda que mantido o seu lugar na massa de cópias latinas.

Revisão de Jerônimo dos evangelhos era muito mais completa do que a das restantes peças do novo teste. É, de fato, impossível, exceto nos Evangelhos, para determinar qualquer diferença substancial nos textos gregos que são representados pelas versões antigas e Hieronymian. Em outra parte das diferenças, na medida em que pode ser estabelecido de forma satisfatória, existem diferenças de expressão, e não de texto; e não há motivos suficientes para crer que as leituras que existem no melhor Vulgata MSS., quando eles estão em desacordo com outras autoridades latino, se baseia no julgamento deliberado de Jerome. Pelo contrário, seus comentários mostram que ele usou cópias divergentes amplamente a partir da recensão que passa sob o seu nome, e mesmo expressamente condenados como defeituoso no texto ou fazendo com que muitas passagens que são, sem dúvida, parte da Vulgata. Assim, em seu comentário sobre o Gálatas ele condena as adições, Gálatas 3: 1Gálatas 3: 1 , veritati não obedire; Gálatas 5:21Gálatas 5:21 , homicidia; e as traduções, Gálatas 1:16Gálatas 1:16 , não acquievi cani et sanguini (para não contuli cum carne et sangüíneos); Gálatas 5: 9Gálatas 5: 9 , mínimo fermentum totam massam corrumpit (para modicumfenrmentum totam conspersionem fermentat); Gálatas 5:11Gálatas 5:11 , evacuatum est ( para cessavit); Gálatas 6: 3Gálatas 6: 3 , se ipsum (seipse) seducit (para mentem suam decipit). No texto da epístola que ele dá, há mais de cinqüenta leituras diferentes do melhor texto Vulgata, dos quais cerca de melhorias tenare ( Gálatas 4:21Gálatas 4:21 ; Gálatas 5:13Gálatas 5:13 ; Gálatas 5:23Gálatas 5:23 ; Gálatas 6:13Gálatas 6:13 ; Gálatas 6: 15-16Gálatas 6: 15-16 , etc), as leituras de outros tantos inferiores ( Gálatas 4:17Gálatas 4:17 ; Gálatas 4:26Gálatas 4:26 ; Gálatas 4:30Gálatas 4:30 , etc), e as diferenças restantes de expressão: malo para nequam, incedunt recto Pede para recte rursum ambulante para iterum. As mesmas diferenças são encontradas em seus comentários sobre as outras epístolas: ad Efésios 1: 6Efésios 1: 6 ; Efésios 3:14Efésios 3:14 ; Efésios 4:19Efésios 4:19 ; Efésios 5:22Efésios 5:22 ; Efésios 5:31Efésios 5:31 ; ad Tito 3:15Tito 3:15 . A partir disso, será evidente que o texto Vulgata dos Atos e as epístolas não representa a opinião crítica de Jerome, até mesmo no sentido restrito em que isto é verdade para o texto dos evangelhos. Mas ainda existem algumas leituras que podem ser com probabilidade a que se refere à sua revisão: Atos 13:18Atos 13:18 , moies eorum sustinuit para nutriit ( aluit ) eos ; Romanos 12:11Romanos 12:11 , Domino para tempori; Efésios 4:19Efésios 4:19 , illuminabit te Christus para continges Christuns ; Gálatas 2: 5Gálatas 2: 5 , neque. ad cessimnus horame para anúncio Horam cessimus ; 1 Timóteo 5:191 Timóteo 5:19 , adicione. nisi sub duobus aut tribus testibus.

. 3 A Vetus Latina. - Os principais corrupções do latim antigo consistem na introdução de glosas. Estes, como os acréscimos correspondentes no Codex Bezce (D), são, por vezes indícios da antiguidade venerável da fonte da qual derivou, e parecem nos levar de volta ao tempo em que a tradição evangélica ainda não tinha sido totalmente substituída por os evangelhos escritos. Tais são as interpolações em Mateus 3:15Mateus 3:15 ; Mateus 20:28Mateus 20:28 ; Lucas 3:22Lucas 3:22 (comp também. Lucas 1:46Luke 01:46 ; Lucas 0:38Lucas 12:38 ); mas mais freqüentemente eles são derivados de passagens paralelas, seja por transferência direta das palavras de outro evangelista ou pela reprodução da substância deles. Estas interpolações são freqüentes nos evangelhos sinóticos: Mateus 3: 3Mateus 3: 3 ; Marcos 16: 4Marcos 16: 4 ; Lucas 1:29Lucas 01:29 ; Lucas 6:10Lucas 06:10 ; Lucas 9:43Lucas 9:43 ; Lucas 9:50Lucas 09:50 ; Lucas 9:54Lucas 9:54 ; Lucas 11: 2Lucas 11: 2 ; e ocorrem também em João 6:56João 6:56 , etc Mas em João Velho Latina mais comumente peca por defeito do que por excesso. Assim, ele omite cláusulas com certeza ou provavelmente verdadeira: João 3:31João 3:31 ; João 4: 9João 4: 9 ; João 5:36João 5:36 ; João 6:23João 06:23 ; João 8:58João 8:58 , etc Às vezes, mais uma vez, as representações do texto grego são livres: Lucas 1:29Lucas 01:29 ; Lucas 2:15Lucas 02:15 ; Lucas 6:21Lucas 06:21 . Essas variações, no entanto, raramente são susceptíveis de induzir em erro. Caso contrário, o texto latim antigo dos evangelhos é do mais alto valor. Há casos em que alguns MSS Latina. combinam-se com uma ou duas outras das testemunhas mais antigos para promover uma leitura que tem sido obliterada na massa das autoridades: Lucas 6: 1Lucas 6: 1 ; Marcos 5: 3Marcos 5: 3 ; Marcos 16: 9Marcos 16: 9 sq .; e, não raro, ele preserva o texto verdadeiro que se perde na Vulgata: Lucas 13:19Lucas 13:19 ; Lucas 14: 5Lucas 14: 5 ; Lucas 15:28Lucas 15:28 .

Mas os lugares onde a Velha Latina e da Vulgata têm preservado separadamente a verdadeira leitura são raras, quando comparadas com aquelas em que se combinam com outras testemunhas antigos contra a grande massa de autoridades. Cada capítulo dos evangelhos fornecerá instâncias desse acordo, que é muitas vezes o mais impressionante porque ele só existe no texto original da Vulgata, enquanto as cópias posteriores foram corrompidos, da mesma forma como o grego posterior MSS. Mark 02:16Mark 2: 16 ; Marcos 3:25Marcos 3:25 ; (?) Mark 08:13Mark 8:13 , etc .; Romanos 6: 8Romanos 6: 8 ; Romanos 16:24Romanos 16:24 , etc Nos primeiros capítulos de Mateus, o seguinte pode ser notado: Mateus 1:18Mateus 1:18 ( bis ); Mateus 2:18Mateus 02:18 ; Mateus 3:10Mateus 03:10 ; Mateus 5: 4-5Mateus 5: 4-5 ; Mateus 5:11Mateus 05:11 ; Mateus 5:30Mateus 05:30 ; Mateus 5:44Mateus 5:44 ; Mateus 5:47Mateus 05:47 ; Mateus 6: 5Mateus 6: 5 ; Mateus 6:13Mateus 6:13 ; Mateus 7:10Mateus 07:10 ; Mateus 7:14Mateus 7:14 ; Mateus 7:29Mateus 07:29 ; Mateus 8:32Mateus 8:32 ( Mateus 10: 8Mateus 10: 8 ), etc É inútil multiplicar os exemplos que ocorrem igualmente em todas as partes do novo teste .; Lucas 2:14Lucas 2:14 ; Lucas 2:40Lucas 2:40 ; Lucas 4: 2Lucas 4: 2, Etc .; John 1:52 , etc .; João 01:52; João 4:42João 4:42 ; João 4:51João 04:51 ; João 5:16João 5:16 ; João 8:59João 08:59 ; João 14:17João 14:17 , etc .; Atos 2: 30-31Atos 2: 30-31 ; Atos 2:37Atos 2:37 , etc .; 1 Coríntios 1: 11 Coríntios 1: 1 ; 1 Coríntios 01:151 Coríntios 01:15 ; 1 Coríntios 01:221 Coríntios 01:22 ; 1 Coríntios 01:271 Coríntios 1:27 , etc

Por outro lado, há passagens em que as autoridades latino combinam para dar uma falsa leitura: Mateus 6:15Mateus 06:15 ; Mateus 7:10Mateus 07:10 ; Mateus 8:28Mateus 8:28 , etc .; (?) Lucas 4:17Lucas 04:17 ; Lucas 13:23Lucas 13:23 ; Lucas 13:27Lucas 13:27 ; Lucas 13:31Lucas 13:31 , etc .; Atos 2:20Atos 02:20 , etc .; 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3:16 , etc Mas estes são relativamente poucas, e comumente marcado pela ausência de todas as evidências comprobatórias Oriental. Pode ser impossível estabelecer leis definidas para a separação de leituras que são devidos a prestação livre, ou descuido, ou glosses; mas, na prática, há pouca dificuldade em distinguir as variações que são devido à idiossincrasia (por assim dizer) da versão das que contêm traços reais do texto original. Ao todo foram feitas provisões para a grosseria do original em latim ea pressa de revisão de Jerônimo, que dificilmente pode ser negado que a Vulgata não é apenas o mais venerável, mas também o mais precioso, monumento do cristianismo latino. Durante dez séculos, preservado na Europa Ocidental um texto da Sagrada Escritura muito mais puro do que o que era corrente na Igreja Bizantina, e ao renascimento do saber grego guiado o caminho para uma revisão do texto grego tarde, em que os melhores críticos bíblicos ter seguido os passos de Bentley com cada vez mais profunda convicção da importância suprema da coincidência das autoridades gregas e latinas mais antigas.

4. Dos interpretativa valor da pouca necessidade Vulgata ser dito. Não pode haver dúvida de que, ao lidar com o novo teste., Pelo menos, estamos agora na posse dos meios infinitamente mais variadas e mais adequados para a elucidação direita do texto do que poderia ter sido apreciado pelos tradutores africanos originais. É uma falsa humildade para avaliar como nada da herança de séculos. Se a investigação das leis da linguagem, a percepção clara dos princípios da gramática, a investigação precisa das palavras, a comparação minuto de textos antigos, o grande estudo da antiguidade, as longas lições da experiência, não contribuíram em nada para uma compreensão mais completa da Sagrada Escritura, toda a confiança na Divina Providência está desaparecido. Se não formos a esse respeito muito antes de o camponês simples ou estudioso metade treinado do Norte de África, ou mesmo do aluno trabalhoso de Belém, temos provado falso a seu exemplo, e desonrá-los por nossa indolência. Seria uma tarefa ingrata para citar casos em que a versão latina presta o grego incorretamente. Tais falhas surgem mais comumente a partir de uma adesão servil às palavras exatas do original, e, portanto, o que é um erro na prestação de prova uma nova evidência do escrupuloso cuidado com que o tradutor geralmente seguido o texto antes dele. Mas, enquanto o intérprete do novo teste. será plenamente justificado em pôr de lado, sem escrúpulo a autoridade primeiras versões, às vezes há passagens ambíguas em que uma versão pode preservar o sentido tradicional ( João 1: 3João 1: 3 ; João 1: 9João 1: 9 ; João 8:25John 8:25 , etc) ou indicar uma diferença de início de tradução, e depois a sua prova pode ser do mais alto valor. Mas mesmo aqui o julgamento deve ser livre. Versões fornecer autoridade para o texto e opinião apenas para a renderização.

VIII. Personagem linguística e Influência das versões latinas. -

1. Características de Christian latinidade foram mais inexplicavelmente negligenciada pelos lexicógrafos e gramáticos. É, na verdade, apenas recentemente que a importância total de dialetos provinciais na história das línguas tem sido plenamente reconhecida, e pode-se esperar que os escritos de Tertuliano, Arnóbio, e os pais africanos geralmente agora, finalmente receber a atenção que eles justamente reivindicar. Mas é necessário voltar um passo adiante, e procurar nos restos da Bíblia Latina Velho a mais antiga e os traços mais puro das expressões populares Latina Africano. É fácil identificar nos escritos patrísticos a poderosa influência desta versão venerável; e, por outro lado, a própria versão apresenta inúmeras particularidades que evidentemente foram tomados a partir da corrente dialeto. Geralmente é necessário distinguir dois elementos distintos, tanto na versão latina e em escritos posteriores (1) provincianismos e (2) Graecisms. Os primeiros são principalmente de interesse para ilustrar a história da língua latina; este último como marcação, em algum grau, o seu poder de expansão. Apenas algumas observações sobre cada um desses chefes, o que pode ajudar a orientar o inquérito, pode ser oferecido aqui; mas a leitura atenta de alguns capítulos da versão antiga (por exemplo, Salmos, Ecclus., Wisd., na Vulgata moderno) irá fornecer inúmeras ilustrações.

(1) provincianismos. Um dos fatos mais interessantes no que diz respeito à linguagem da versão latina é o reaparecimento nele de formas primitivas, que são encontrados em Plauto ou notáveis ​​como arcaísmos por gramáticos. Estes estabelecem de forma sinal da vitalidade do popular como distinta da linguagem literária, e, a partir da grande escassez de memoriais dos dialetos italianos, possuem um valor peculiar. Exemplos de palavras, formas e construções vai mostrar até que ponto prevalece este fenômeno.

(A). Palavras. Stultiloquiuim, multiloquinum, vaniloquus (Plauto); stabilimentum (id.); datus (sulbst. dejero (Plauto); exentero (id.); scius (. Pac); mino ( dirigir, Festus).

(B). Formas. depoentes como passivo: consolor, hortor, promereor ( Hebreus 13:16Hebreus 13:16 ); ministror. inflexões irregulares: partibor absconsus ; inversamente: Exies, etc .; tapetia (Plantuş), haec (fem plur..). Formas incomuns: Pascua (fem.); murmtur (masc.); sal ; (neut.) Retia (cantar.); certor, odio, Cornum, placer (subst.), dulcor.

(C). Construções. - Emtigro com ace. ( Salmos 61: 7Salmos 61: 7 , emigrabit te de Tabernaculo); Dominor com gennoceo com adc. ; sui, Suus para ejus, etc .; não para ne proibitivo; Capit impers.

Além destes, existem muitas outras peculiaridades que evidentemente pertencem ao dialeto Africano (comum ou), e não apenas para a forma cristã dela.

Tais são as palavras minorare, ninoratio, improperium, framea (a espada), ablactatio, annualis, alleviar e, pectusculutem, Antemurale, panifica, pwratura, tortura, tribulare, (satisfeita.), Tributlatio, valefacere, veredariu-, viare, victualia , virectum (viretum), vitulamen, volatilia (subst.), quatérnio, reelinatoriunr, scrutiniunr, sponsare, stratoria (subst.), sufferentia, si.fficientia, superabundantia, sustinentia, cartalleus, cassidile, collactatnents, condulcare, gernirmen, grossitudo, refectio ( κατάλυμα ) , exterminitumac, defunctio (falecimento), substanltia (. abs), . incolatus Novos verbos são formados a partir de adjetivos: pessimare, proxiainre, approximare, assiduare, pigritari, salvare (Salvator, salvatio), obviare, jucundare e, especialmente, uma classe larire na fico: mortifico, vivifico, sanctifico, glorifico, clarifico, beatifico, castifico, gratifico, fructiftio.

Outros verbos dignos de nota são: adequado, appretiare, tenebrescere, indulcare, implanare (pliinusn), manicare.

Nesta classe pode ser contada também muitos -

(1) Os novos substantivos derivados de audjectives: possibilitas, praeclaritas, paternitas, praescientia, religiositas, Nativitas, supervacuitas, mam Nalia.

Novos verbos formado de maneira semelhante: requietio, respectio, creatura, subitatio, extollentia.

(2) Novos verbals: accensibilis, acceptabilis, docibilis, productilis, passibilis, receptibilis, reprehensibilis, suadibilis subjectibilis, arreptitius ; e formas participiais: Judoratus, angustiats, timoratus, sensatus, disciplinatuis, magnatem, linguatuns,

(3) Os novos adjetivos: animaequmu, temporaneun, unigenitus, querulosus ; e advérbios: terribiliter ; unanimiiter, spiritualiter, cognoscibiliter, fiducialiter.

A série de compostos negativos é particularmente digno de nota: immemoratio, increditio, inhonorare inconsummatio; inauxiliatus, indeficiens, inconfusibilis, importabills.

Entre as características da fase tardia da língua que deve contada a frequência excessiva de compostos, especialmente aqueles que são formados com os preposição. Estes são particularmente abundantes na versão latina; mas, em muitos casos, é difícil determinar se eles não são traduções diretas das formas setembro atrasados, e formas não independentes: por exemplo addecimare, adinvenire ntio, adincrescere, pereffluere, permundare, propurgare, superexaltare, superinvalescere, supererogare, reinvifare, rnemetLoratio , repropitiari, subinferre. Destes muitos são os representantes diretos de palavras gregas: superadulta ( 1 Coríntios 07:361 Coríntios 7:36 ), superseminare ( Mateus 13:25Mateus 13:25 ), comnpartiipes, concaptivus, complantatus, etc (Supersubstantialis, 6:11); e outros são formados para expressar idéias distintas; subcinericius, subnervare, etc

(2.) . Graecisms - A "simplicidade" da antiga versão, necessariamente, levou à introdução de muito numerosos Septuaginta ou New Test. formas, muitas das quais já se passaram para o uso comum. A este respeito, seria fácil apontar a diferença que existe entre o próprio trabalho de Jerome ea tradução original ou sua revisão do mesmo.

Exemplos de palavras gregas são: zelare, Perizoma, python, pythonissa, proselytmus, prophetes tisa tizare tara, Poderis, pompatice, thesaurizare, anathematizare, agonizare, agonia, aromatizare, CCIs Angelus, peribolus, pisticus, Probatica, papyrio, pastophoria, telonizun, eucharis, acharis, romphcea, braviurn, dithalassus, doma (thronus), thymiatorium, tristega, scandalunm, sitarcia, basphemnare, etc, além de termos Patriarcha puramente técnico, Parasceve, Pascha, Paracletus. Outras palavras com base no grego são: aporior, angario, apostata, um apostolatus, acedior ( ἀκηδία ) . Algumas interpretações estreitas são interessantes: Amodo ( ἀπὸ τού του ) , propitiatorium ( ἱλαστήριον ) , inidipsum ( ἐπὶ τὸ αύτό ), rationaie ( λογεῖον , Êxodo 28:15Êxodo 28:15 , etc), scenofactorius ( Atos 18: 3Atos 18: 3 ), seminiverbius ( Atos 18: 17-18Atos 18: 17-18 ), subintroductus ( Gálatas 2: 4Gálatas 2: 4 ), supercertari ( Juízes 1: 3Juízes 1: 3 ), civilitas ( Atos 22:28Atos 22:28 ), intentator malorum ( Tiago 1:13Tiago 1:13 ). Para esta cabeça também deve ser encaminhado tais construções como zelare com acumuladores. o uso da inf. expressar um ponto final ( Atos 07:43 , ἐποιήσατε προσκυνεῖν ) ou um resultado ( Lucas 01:25 , ἐπεῖδεν ἀφελειν , aniferre respecit) a introdução da qui para ὅτι no sentido de que ( Lucas 01:58 ; .. audierunt . quia ) ou para ὅτι recitativm, em ( Mateus 7:23 , Confitebor Illis quia ); o dat. com assequi ( Lc 1, 3 , παρακολουθεῖν Vet L..); o uso do gen. com o comparativo ( João 1:50 , horumn majora ); e tais Hebraisms como vir mortis ( 1 Reis 02:26 ). Atos 7:43 Lucas 1:25 Lucas 1:58 Mateus 7:23Lucas 1: 3João 1:501 Reis 02:26

Geralmente, pode ser observado que o Vulg. Latin contém vestígios de uma influência tríplice derivado do texto original; e as modificações de forma que são capazes de ser levado de volta a esta fonte de ocorrer ainda mais em grande parte, nas línguas modernas, se, neste caso, eles devem ser encaminhados para a alimentação de plástico do Vulg. no dialeto popular, ou, como é mais provável, devemos supor que o Vulg. preservou um registro distinto dos poderes que foram amplamente trabalham nos tempos do Império no Latin comum. Estes são

(1) uma extensão do uso de preposições para casos simples; por exemplo, nas prestações de ἐν ( Colossenses 3:17Colossenses 3:17 ), facere em verbo, etc .;

(2) uma assimilação dos pronomes para o significado do artigo grego; por exemplo, 1 João 1: 21 João 1: 2 , ipsa vita; Lucas 24: 9Lucas 24: 9 , Illis undecim, etc .; e

(3) um trabalho constante do genitivo definitivo e epithetic, onde o uso da clássica teria exigido um adjetivo; por exemplo, Colossenses 1:13Colossenses 1:13 , filius caritatis suce ; Colossenses 3:12Colossenses 3:12 , vísceras mnisericordiae.

As particularidades que foram enumerados são encontrados em maior ou menor frequência em toda a Vulg. É natural que eles devem ser mais abundante e marcante nas partes que foram preservados menos mudou desde o Antigo latino-os apócrifos, os Atos, Epístolas e Apocalipse. Jerônimo, que, como ele sempre diz, passou muitos anos nas escolas dos gramáticos e retóricos, não poderia deixar de suavizar as muitas das asperezas da versão anterior, quer através de variações já em uso parcial, ou corrigindo expressões defeituosos si mesmo como ele revisou o texto. Um exame de alguns capítulos nas versões antigas e novas dos evangelhos irá mostrar o caráter ea extensão das mudanças que ele se aventurou a apresentar:

Lucas 1:60Lucas 1:60 , οὐχί , não, Vet. L., nequaguam, Vulg. Lucas 1:65Lucas 1:65 , ἐν ὅλῃ τῇ ὀρεινῃ , em omni montana, Vet. L., montna super omnia ", Vulg ;. 2, 1, profiteretur, profis, Vet. L., describeretur, descriptio, Vulg .; Lucas 1:13Lucas 01:13 , eoerciti.us emlestis, Vet. L., Celestis milícia, Vulg .; Lucas 1:34Lucas 1:34 , quod contradicetur, Vet. L eui contr. Vulg .; Lucas 1:49Lucas 01:49 , na propria Patris REEI, Vet. L., em sua quae sunt patric mei, Vulg. Algumas palavras, ele parece ter mudado constantemente, embora não universalmente: eg obauditio, obaudio (obedientia, obedio); mertsurare (metiri); dilectio (caritas); sacramenlitim (mysteliulli), etc Muitas das formas mais notáveis ​​estão confinados a livros que ele não rever: elucidare, inaltare (jucundari); fumigabundtus, illawnentatuts, indisciplinatus, insuaspicaobilis; exaecramwentum (exterrmininum), gaudimotniumnu; extollenti, honorificentia; horripilatio, inhonoratio.

. 2 Geralmente pode-se dizer que as expressões bíblicas da nossa língua comum vieram até nós principalmente através do latim; e em uma visão mais ampla do Vulg. é o elo de ligação entre as línguas clássicas e modernas. Contém elementos que pertencem à fase mais precoce do latim e exposições (se muitas vezes de uma forma rude) a flexibilidade do dialeto popular. Por outro lado, forneceu a fonte e o modelo de uma grande porção de derivados latino actuais. Mesmo um exame superficial das palavras características que foram dadas irá mostrar quantos deles, e quantos formulários correspondentes, passaram para as línguas vivas. Para acompanhar esta questão em detalhe estaria fora de lugar aqui; mas seria fornecer um capítulo na história da linguagem, fecundo em resultados e até agora não escrita. Dentro de um leque mais limitado a autoridade das versões latinas é inegável, embora sua extensão é raramente realizado. A grande poder que eles tiveram para determinar os termos teológicos da cristandade ocidental dificilmente pode ser superestimada. De longe, a maior parte da terminologia doutrinária atual é baseado no Vulg., E, tanto quanto pode ser determinado, teve origem na versão latina.

Predestinação, justificação, supererrogação (supererogo), santificação, salvação, netdiaton, a regeneração, a revelação, a visitação (satisfeita.), Propiciação, aparecem pela primeira vez no Antigo Vulg. Graça, redenção, eleição, reconciliação, satisfação, inspiração, escritura, foram dedicados lá para um uso novo e santo. Sacramento ( μυστήριον ) e comunhão são da mesma fonte; e, embora o batismo é grega, vem a nós do latim. Seria fácil para estender a lista pela adição de ordens, penitência, Congregação, padre. Mas isso pode ser visto a partir das formas já transitados que as versões latinas deixaram sua marca tanto sobre a nossa língua e em nossos pensamentos; e se o método correto de controvérsia é baseada em uma percepção histórica clara da força das palavras, é evidente que o estudo da Vulg., porém muito negligenciada, nunca pode ser negligenciado impunemente. " Era a versão que só eles sabia que proferiu aos reformadores dos ricos depósitos de sabedoria medieval; a versão com a qual o maior dos reformadores foram mais familiar, e de onde tinham tirado seus primeiros conhecimentos da verdade divina.

Em seus aspectos mais importantes, da mesma forma, a influência que os latino versões da Bíblia têm exercido sobre o cristianismo ocidental é pouco menos do que o setembro sobre as igrejas gregas. Mas tanto o grego eo Vulgates Latina têm sido negligenciados. O renascimento das letras, trazendo com ela o estudo dos textos originais da Sagrada Escritura, marcada por um tempo o estudo destes dois grandes baluartes do grego e igrejas para os latino-a setembro, de fato, pertence sim para a história da cristianismo do que a história do judaísmo e, apesar de trabalhos recentes, a sua importância é ainda hoje quase não reconheci. No caso da Vulgata, controvérsias eclesiásticas ainda ter impedido mais de todos os esforços da crítica liberal. O romanista (até recentemente) considerado o texto Clementine como fixo além recurso; protestante encolheu de examinar um assunto que parecia pertencer peculiarmente ao romanista. No entanto, para além de todas as questões polêmicas, a Vulgata deve ter um profundo interesse por todas as igrejas ocidentais.

Por muitos séculos, foi a única Bíblia normalmente usado; e, direta ou indiretamente, é o pai verdadeiro de todas as versões vernaculares da Europa Ocidental. A versão gótica de sozinho Ulphilas é independente dele, para o eslavo e modernas versões em russo, necessariamente, não são levados em conta. Com a Inglaterra tem uma ligação particularmente estreita. As primeiras traduções feitas a partir dele foram os (Lost) livros de Bede, e as glosas sobre os Salmos e Evangelhos do séculos 8 e 9 (ed. Thorpe, 1835 Lond., 1842). No século 10 Elfric traduzido porções consideráveis ​​do Antigo Test. (Ileptateuchus, etc, ed. Thwaites, Oxford, 1698). Mas o mais importante monumento de sua influência é a grande versão em Inglês Wycliffe (1324-1384, ed. Forshall e Madden, Oxford, 1850), que é uma tradução literal do texto Vulgata atual. Na era da Reforma da Vulgata era bastante o guia do que a fonte das versões populares.

As traduções romanistas em alemão (Michaelis, ed. Marsh, 2, 107), francês, italiano e espanhol foram naturalmente derivada da Vulgata (Simon, Hist. Crit. 100, 28, 29, 40, 41). De outro, a de Lutero (New Test., Em 1523) foi o mais importante, e neste Vulgata teve grande peso, apesar de ter sido feito com esse uso dos originais como era possível. De Lutero a influência do latim passou para o nosso próprio AV Tyndale havia passado algum tempo no exterior, e estava familiarizado com Luther antes: publicou sua versão do novo teste. em 1526 a versão de Tyndale do Antigo Test, que ficou inacabado em.; o tempo do seu martírio (1536), foi preenchido por Coverdale, e nesta a influência das traduções latinas e alemãs foi predominante. A prova disso permanece no Saltério da Oração-book, que foi feita a partir do "Grande Inglês Bible" (1539, 1540), e isso era apenas uma nova edição desse chamado Mateus, que se foi feita a partir de Tyndale e Coverdale . Esta versão dos Salmos segue o galicano Saltério, uma revisão do velho latim feita por Jerônimo e depois introduzidos em sua nova tradução, e difere em muitos aspectos do texto hebraico (por exemplo, Salmos 14). Seria fora do lugar para acompanhar esta questão em detalhes aqui. Basta lembrar que os primeiros tradutores da nossa Bíblia tinha sido familiarizado com a Vulgata desde a sua mocidade, e não poderia ter arrematar a influência da associação precoce. Mas as reivindicações da Vulgata para a atenção dos estudiosos descansar por razões mais amplas. Não é apenas a fonte de corrente nossa terminologia teológicas, mas é, de uma forma ou de outra, o mais importante testemunha cedo para o texto e interpretação de todo o bíblicos. Os materiais disponíveis para o estudo acurado de que são, infelizmente, neste momento tão escasso como aqueles que ainda não examinada são ricas e variadas.

IX. versões modernas da Vulgata. - As versões utilizadas na Igreja de Roma foram todas feitas a partir da Vulgata, de que a primeira tradução alemã foi impressa em 1466, o espanhol em 1478, eo italiano em 1471. nossos limites vontade permitem-nos apenas referir-se a que, em uso em Inglês, do qual o Antigo Test. foi impresso em Douai em 1609, eo Novo, em Reims em 1582 Isto é muito inferior em força e elegância de expressão para a AV de 1611, mas é altamente recomendável por sua precisão e fidelidade escrupulosa, que não pode ser dito de todas as traduções de Vulgata para outras línguas. Foi alterado e modernizado pelo bispo Challoner em 1749, quando o texto foi conformado ao da edição Clementine. Desde então, tem sofrido várias alterações sob os cuidados da hierarquia católica irlandesa, e tem sido, em alguns aspectos conformes à AV, mesmo em passagens que controversialists de uma época passada tinha estigmatizados como herético. Mas isso foi feito sem qualquer desvio em relação ao texto. Os tradutores originais, no entanto, aderiu tão servilmente a isso como empregar tais palavras bárbaras e frases como sindom ( Marcos 15:46Marcos 15:46 ), zealators ( Atos 20:20Atos 20:20 ), praefinition ( Efésios 3:11Efésios 3:11 ), contristate ( Efésios 4:30Efésios 4:30 ), agnition ( Filemom 1:16Filemom 1:16 ), repropitiate ( Hebreus 2:17Hebreus 2:17 ), com tais anfitriões Deus está promerited ( Hebreus 2:13Hebreus 2:13 ; Hebreus 2:16Hebreus 2:16 ), etc "No entanto, na justiça, deve-se observar que não caso de perversão intencional da Escritura já foi levada para casa para os tradutores Rhemish "(Scrivener, Suplemento para a Versão Autorizada ) . Sr. Scrivener acrescenta que "os teólogos Rhemish [que eram evidentemente homens de aprendizagem e capacidade] pode, ocasionalmente, fazer-nos um bom serviço, fornecendo alguma frase ou forma de expressão que havia escapado a diligência de seus antecessores mais conceituadas feliz" ( ibid. ) .

Os tradutores observar em seu prefácio que religiosamente manter a palavra frases de palavra ", por medo de perder ou restringindo o sentido do Espírito Santo para o fantasie"; na prova de que eles se referem a frases como τί ἐμοὶ καὶ σοί , γύναι , ( João 2: 4João 2: 4 ) "O que para mim e ti, mulher", que eles prestam explicá-lo na nota com a frase "Que tens tu a ver comigo?" .Mas Em algumas das edições modernas da versão Rhernish esta regra foi partiram eo texto alterado para "O que é que a mim ou a ti? " (Ed Dublin. 1791, 1824), ou "O que é para mim e para ti?" (Ibid 1820.); uma leitura inconsistente com a tradução das mesmas palavras em Lucas 8:28Lucas 8:28 . A interpolação foi removido na edição de Dr. Murray de 1825 Na nova versão dos quatro Evangelhos, por um católico (Dr. Lingard), as palavras são prestados, "Que tens tu a ver comigo?" A passagem inteira é assim prestados e comentado por Tittmalnn ( Meletemata Sacra ): " Missum me fac, o mea, Deixe isso para os meus cuidados, boa mãe. " Não é a linguagem de reprovação ou rejeição, mas sim de consolação e promessa. Isto se depreende das palavras que se seguem, a minha hora ainda não chegou ". Pois estas palavras, ele promete à mãe que no momento adequado ele vai satisfazer o seu desejo ... Mas nosso Senhor propositadamente atrasou sua assistência, que a grandeza do milagre pode ser o mais conhecido de todos. A denominação γύναι , que foi empregado por nosso Senhor em outras ocasiões também ( João 19:26João 19:26 ; João 20:15João 20:15 ), era muito honroso entre os gregos, que estavam acostumados a chamar suas rainhas por este título, e pode ser processado ' meu amado. '

Prof Moisés Stuart (Comentário sobre o Apocalipse, 1, 119) concebe que "na tradução de μετανο εῖτε por agite panitentiam ( Mateus 3: 2Mateus 3: 2 ), o mesmo espírito foi operacional que levou uma parte da Igreja nos tempos modernos para traduzir μετανοεῖτε por fazer penitência. " Mas a frase em latim Li Agere poenitentiam ", que também é encontrado no antigo Itálico, é, evidentemente, sinônimo de μετανοεῖν , "arrepender-se". "poenitentiam agité", diz Campbell, "foi .not originalmente um erro de tradução do grego μετανοεῖτε . " Dr. Lingard ( ut sup, ) torna "arrepender-se."

Referimo-nos a uma passagem, mais, muitas vezes opôs-se como uma prova de que a Vulgata foi alterado para servir a um propósito. Em Hebreus 11:21Hebreus 11:21 , a Vulgata lê, como a tradução de προσεκύνησεν ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς άβδου αὐτοῦ : adoravit fastigium virgse ejus ". adorou o topo de sua haste de [Joseph]" Se o presente apontamento do hebraico מַּטָּה ( Gênesis 47:31Gênesis 47:31 ) estar correta, dos Setenta, que o leu מִטֶּה , "uma equipe" ou "cetro", deve ter sido por engano, em que foram seguidos pela siríaco. Tholuck (Comentário sobre Heb.) É de opinião que os tradutores latinos não (como alguns supõem) negligenciar ἐπί , "em cima", e ele considera que esta preposição com o acusativo pode facilmente levar à aceitação em que é tomada pelo Vulgata, que é também adoptado por Crisóstomo e Teodoreto, que explicam a passagem como se Jacob tinha previsto a soberania de José, e deu uma prova de sua crença em que pelo ato de adoração na direção de seu cetro. Esta é, na opinião de Tholuck, posteriormente confirmado pela geralmente distribuídos lendo αὐτοῦ (a), não αὑτοῦ (sua própria); e duvida se o escritor inspirado da epístola não se então compreender a passagem do setembro como sendo o mais significativo. Mas deve-se admitir, com Tholuck, que "os polemistas protestantes, designaram muito injustamente esta passagem da Vulgata como um dos mais palpável de seus erros", deve-se ter em mente que Onkelos, Jonathan, Symmachus e Aquila seguir a leitura atual; para que Jerome também dá uma preferência decidida, observando-se (em Gênesis 47:31Gênesis 47:31 ), "Nesta passagem alguns vão afirmar que Jacob adorava o topo do cetro de José,... no hebraico a leitura é bastante diferente Israel adorava a. a cabeceira da cama (adoravit Israel anúncio caput lectuli).
fonte "Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870